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一、實踐活動的主體、客體與中介

實踐主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

實踐客體：是實踐和認識活動所指向的對象。

實踐活動的中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態的發展系統。

二、實踐的主體與客體的關系及其相互作用的過程

1.實踐主體和客體的關系，從根本上說是認識關系(反映與被反映的關系)和實踐關系(改造和被改造的關系)。在主客體之間的實踐和認識活動中，內含著滿足主體需要的價值關系。

2.主體和客體相互作用的過程主要包括以下環節：一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。總之，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

三、實踐對認識的決定作用、認識(理論)對實踐的指導作用

(一)實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在下四個方面：

第一，實踐是認識的來源。客觀世界只是認識的對象，并不是認識的來源。

注意：實踐是認識的來源，這是就人類總體而言。在個人的知識結構中，則有直接經驗與間接經驗之分。直接經驗與間接經驗的關系，不是感性認識與理性認識的關系，而是認識的源與流的關系。

實踐是認識的來源，并不否認人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響，但造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。

亞當·斯密：“個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事這種職業的成年人彼此有所區別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。”

馬克思：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

第二，實踐是認識發展的動力。

恩格斯：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”

恩格斯：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。”

3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”

4.實踐是認識的最終目的。

認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。是為了改造世界，在實踐中產生的認識必須回到實踐中指導實踐服務于實踐，實現對客觀世界的改造。

總之，實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一和基本的觀點。

(二)認識，特別是反映客觀事物本質和規律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。認識的反作用分為兩種情況：正確認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；錯誤認識指導實踐，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用，是實踐失敗。

列寧：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”指的是科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創新。

四、認識的本質

(一)在認識論問題上不同哲學派別的對立和區別

1.唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立

在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為認識是人腦對客觀世界的反映。

唯心主義哲學堅持先驗論的立場，把認識看作是先于物質、先于實踐經驗的東西。如“理念論”、“靈魂回憶說”、“生而知之”、“良知良能”、“ 天賦觀念”、“人的理性為自然界立法”等。

2.能動反映論和直觀反映論的區別

舊唯物主義認識論也堅持可知論和反映論，但它是直觀的、消極的、被動的反映論。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用；二是離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷發展的過程，而認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的能動的、革命的反映論。它同舊唯物主義反映論的原則區別(馬克思主義哲學對認識論的鮮明特點)：第一，它把科學的實踐觀引入認識論。把實踐作為全部認識論的基礎，指明認識是主體通過實踐對客體的能動反映。第二，它把辯證法貫徹于反映論。科學地說明了人的認識發展的辯證過程，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

(二)能動反映論(馬克思主義認識論)的主要內容

認識的本質：認識是主體在實踐基礎上對客體的能動的、創造性的反映。

1.主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。實踐是認識的基礎和來源，認識不是直接來源于客體，而是在主體能動地改造客體的實踐活動中獲得的。

恩格斯：“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。”

2.堅持了唯物主義反映論原則，認識是主體對客體的反映或摹寫，即認識是以客體為原型的。沒有客觀對象的存在，就不可能產生相應的認識。

3.主體對客體的反映是一個能動的創造性的過程。認識是主體和客體相互作用的過程和結果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。

主體反映客體的過程具有一定的選擇性和重構性，而不是簡單的、直接的摹寫。反映是創造(有選擇有重構)的反映，反映是在創造過程中實現的(否則，舊唯物主義反映論)；創造是在反映基礎上的有根據的創造，是受反映對象的客觀本性制約的(否則，唯心主義先驗論)。

列寧：“人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創造世界。”這說明，反映具有創造性的特點。創造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區別開來。

五、認識運動的基本規律

列寧：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”

(一)從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍

人們的認識過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產生感性認識，然后能動地發展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。

1.感性認識：它是人們在實踐基礎上通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映，是認識的初級階段。有感覺、知覺、表象三種形式。

列寧：“一切知識來自經驗、感覺、知覺，這是對的。”感覺是認識的起點，這是唯物主義者和唯心主義都可以接受的觀點，不是劃分唯物主義和唯心主義的標準。唯物主義和唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

2.理性認識：它是在人們通過思維對事物的本質和內部聯系的間接的、概括的反映，是認識的高級階段。有概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

3.感性認識和理性認識的辯證關系：首先，感性認識和理性認識相互依存：理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，感性認識和理性認識相互交織、相互滲透：一方面，感性認識中滲透著理性的因素，另一方面，理性認識滲透著感性的因素。最后，感性認識和理性認識辯證統一的基礎是實踐。

感性認識中滲透著理性的因素：“觀察滲透理論”、“觀察總是負載理論”、“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。

理性認識滲透著感性的因素：“對于同一句格言，出自飽經風霜的老人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的”(黑格爾)

方法論意義：1.批判哲學史上的唯理論和經驗論(唯理論和經驗論都有唯物主義和唯心主義的區分)。2.實際工作中，反對教條主義和經驗主義的錯誤。

4.從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際地感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。第二，必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。

(二)從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍

從理性認識回到實踐中去，這是認識過程的第二次飛躍，也是意義更加重大的飛躍。

理性認識向實踐飛躍的條件：

(1)要從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”就是正反兩方面的典型事例。

(2)要把關于客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需求和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念，這是飛躍的決定性(中介)環節。

(3)要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來，尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法。

(4)理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。

(三)認識運動的不斷反復和無限發展、認識和實踐的具體的歷史的統一

原理內容：1.認識運動的反復性：由于受到主客觀條件的限制，人們對于一個復雜事物的正確認識往往需要經歷從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。

我們黨對在中國建設社會主義的認識就經歷了一個曲折反復的過程，到了黨的十一屆三中全會以后才算達到比較完整、科學的認識，逐步形成了中國特色社會主義理論體系。

2.認識運動的無限性：對于事物發展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發展的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

原理意義：認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。

認識和實踐的具體的統一：主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。

認識和實踐的歷史的統一：主觀認識要同特定歷史階段的客觀實踐相適應。

由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。

毛澤東：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”

六、認識活動中的理性因素與非理性因素

在認識過程中，實踐起了決定性的作用。認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

科學需要創新才能發展，科學創新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。進行科學創新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規，突破前人的成果及思維模式。

1.理性因素：是指人的理性直觀、理性思維等能力。

理性因素在人的認識過程中起主導的作用：第一，指導作用；第二，解釋作用；第三，預見作用。

2.非理性因素：是指人的情感和意志，包括動機、欲望、信念、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。

非理性因素雖然不屬于認識能力，但對人的認識的發動與停止、主體認識能力的發揮與抑制、認識運動的飛躍上升起著重要的調控和調節作用。表現在：

第一，動力作用。列寧：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”

第二，誘導作用。列寧：“認為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數學上也需要想象，甚至微積分的發現沒有想象也是不可能的。”

第三，激發作用。

3.非理性因素要以理性因素為基礎。袁隆平：“靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花。”