1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

2.它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

4.是否承認(rèn)矛盾學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)區(qū)分的焦點(diǎn)。

列寧：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心。”

（二）矛盾及其同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

1.矛盾的含義：

矛盾就是對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

2.矛盾的根本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：

一，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處一個(gè)統(tǒng)一體中；

二，矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

3.矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相互聯(lián)系、相互制約：

一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；

另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。

4.方法論意義：矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持矛盾分析法，即從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辨證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在，也是我們做好一切工作的主要方法。

（三）矛盾動(dòng)力原理

所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對立面既斗爭，又同一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。換言之，無論是矛盾的同一性，還是矛盾的斗爭性，都具有不可替代的重要作用，但只有兩者緊密結(jié)合在一起，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。

1.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。

第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

2.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一，斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。

第二，斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

3.矛盾動(dòng)力原理的方法論意義：

事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。

正確理解矛盾與和諧的關(guān)系。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。

4.內(nèi)因和外因（內(nèi)部矛盾和外部矛盾）辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件和第二位原因，外因通過內(nèi)因起作用。

原理意義：這一原理是我黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針和對外開放政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。

內(nèi)因是第一位原因：君子求諸己；外因是必要條件：近朱者赤，近墨者黑、橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳；外因通過內(nèi)因起作用：因勢利導(dǎo)。

（四）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1.矛盾的普遍性：即矛盾普遍存在。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）矛盾無處不在：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；

（2）矛盾無時(shí)不有：每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾、事物即矛盾。

承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，它要求我們堅(jiān)持矛盾分析法。

2.矛盾的特殊性：是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

分析矛盾特殊性，即具體問題具體分析：是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。

列寧：具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，即矛盾的不平衡性。

矛盾的不平衡性：

（1）根本矛盾與非根本矛盾：根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)；

（2）主要矛盾與次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾（次要矛盾是處于服從地位的矛盾）。所謂抓中心，抓重點(diǎn)，就是抓主要矛盾；

（3）矛盾的主要方面與次要方面：在每一對矛盾中有矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。所謂看本質(zhì)，抓主流，就是抓矛盾的主要方面。

3.矛盾普遍性（共性、抽象）與矛盾特殊性（個(gè)性、具體）辯證關(guān)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

4.矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義：

（1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（五）矛盾分析法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。

矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法，等。中國古代的尚和去同、執(zhí)兩用中、舉一反

三、洞悉癥結(jié)，兼聽則明，偏信則暗等，都是人們常用的矛盾分析方法。

中國古代提出和同之辯、執(zhí)兩中用的解決矛盾的辨證方法。這里的和主張有差別的矛盾的統(tǒng)一，而同則是抽象的形而上學(xué)的同一。多數(shù)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)和：和實(shí)生物，同則不繼；孔子君子和而不同，小人同而不和、禮之用，和為貴、執(zhí)其兩端，庸其中于民。

四、質(zhì)量互變規(guī)律

事物的發(fā)展過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。

（一）事物存在的質(zhì)、量、度

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。其中，質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

“度” （第四原理）的原理啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。防止過與不及，避免左與右的錯(cuò)誤。

第一原理：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

第二原理：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第三原理：事物發(fā)展過程

第四原理：度

第五原理：對立統(tǒng)一

第六原理：否定之否定

（二）量變與質(zhì)變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是否超出度的范圍。

（三）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

原理內(nèi)容：

1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

3.量變和質(zhì)變是相互滲透：

一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；

另一方面，在質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

4.在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變。

方法論意義：

1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。

2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無成。

3.量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通：在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來。

（四）注意：

部分質(zhì)變不是質(zhì)變，此時(shí)仍處于量變階段。質(zhì)變中的量變已不再是單純的量變，此時(shí)已經(jīng)處于質(zhì)變階段，它每一步都有新質(zhì)要素的產(chǎn)生。

五、否定之否定規(guī)律（第六原理）

（一）任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

（二）辯證否定觀：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變）。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的）。

第四，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

辨證否定觀的方法論意義：

1.反對形而上學(xué)否定觀：

第一，它否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，把否定看成是外力強(qiáng)加于事物的主觀任意的否定。

第二，它在絕對對立中思維，要么肯定一切，要么否定一切。

2.堅(jiān)持用革命批判精神和科學(xué)分析態(tài)度對待事物。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，自覺做到批判、繼承、創(chuàng)新。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。

（三）否定之否定規(guī)律

原理的內(nèi)容：

1.事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。

2.事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的回復(fù)，但這是在更高階段的回復(fù)，是揚(yáng)棄的結(jié)果。

3.事物的這種否定之否定過程，在內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢，是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。

方法論意義：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”

六、唯物辯證法的基本范疇

唯物辯證法的共有五對基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容。

（一）現(xiàn)象與本質(zhì)——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，也就是透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的過程。

1.定義：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象中有真象和假象，其中真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與真象一樣都是客觀的，現(xiàn)象不是反映而是表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯(cuò)覺不是一回事。

2.辯證關(guān)系：一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧：“本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”

3.方法論意義：人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。

（二）必然性和偶然性――揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系

1.含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，決定著事物發(fā)展的方向。

偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩的影響作用，使事物的發(fā)展趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

2.辯證關(guān)系：兩者相連聯(lián)接而存在，必然性存在于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

馬克思、恩格斯：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。” 馬克思：“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就帶有非常神秘的性質(zhì)。”

3.方法論意義：既要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢；又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

（三）原因和結(jié)果——揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系

1.定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

2.辯證關(guān)系：原因和結(jié)果相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。

3.因果聯(lián)系是客觀普遍的，沒有無因之果，也沒有無果之因。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。

4.方法論意義：

（1）同唯心主義的因果報(bào)應(yīng)論、神學(xué)目的論劃清界限。

（2）“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“前事不忘，后事之師”，正確認(rèn)識因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性和調(diào)控性。

（四）可能和現(xiàn)實(shí)——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系

1.定義：可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

2.把握“可能”這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：

（1）區(qū)分可能和不可能（看有無現(xiàn)實(shí)根據(jù)）；

（2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能（看現(xiàn)實(shí)根據(jù)是否充分，條件是否齊備）；

（3）區(qū)分好的可能和壞的可能；

（4）區(qū)分大的可能和小的可能（看或然率的大小）。

3.辯證關(guān)系：可能離不開現(xiàn)實(shí)，沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能；現(xiàn)實(shí)離不開可能，沒有可能就不會(huì)有新的現(xiàn)實(shí)；它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4.方法論意義：

（1）一切工作都要立足于現(xiàn)實(shí)，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能展望未來。

（2）注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。

（五）內(nèi)容和形式——揭示事物的內(nèi)在要素和這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式之間的相互關(guān)系

1.定義：內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是事物諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的方式。

2.辯證關(guān)系：

（1）內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

（2）內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

3.方法論意義：既要重視內(nèi)容，反對形式主義；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，反對形式虛無主義。

七、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀（概念）辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。

從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

恩格斯：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是對自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動(dòng)的反映。”

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

（二）在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。

（三）辯證思維的基本方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。其中，歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，從抽象上升到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法是辯證思維所特有的方法。

邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法：歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。