• 2026考研英語(yǔ)全程班 6班
• 26考研全科上岸規(guī)劃營(yíng)「擇校▪規(guī)劃▪備考」
• 2026考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫(kù)」

第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ:下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。

1．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是
A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)
B．主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映
C．主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省
D．主體對(duì)客體信息的選擇

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
首先，如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體的多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一中把握認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果的本質(zhì)規(guī)定性，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映。
其次，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)。
A項(xiàng)“主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)”和D項(xiàng)“主體對(duì)客體信息的選擇”是能動(dòng)反映必要途徑和內(nèi)在環(huán)節(jié)。C項(xiàng)“主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省”完全違背了能動(dòng)的反映論的原則。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

2．一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是
A．實(shí)踐論
B．反映論
C．構(gòu)建論
D．創(chuàng)造論

3．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)
A．人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省
B．客觀事物的直觀反映
C．客觀事物的能動(dòng)反映
D．對(duì)客體的選擇和重構(gòu)

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律；其二，主體對(duì)客體的反映不是直觀的、消極的、一次性完成的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、積極地、逐步深入的過(guò)程。反映和能動(dòng)性是馬克思主義哲學(xué)所理解的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本的規(guī)定。
20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。討論者自覺(jué)吸收了當(dāng)代自然科學(xué)的成就，揭示了“反映”的復(fù)雜性、曲折性和多層次性，從而深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究，這是值得肯定的。但是他們?cè)噲D以“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等代替“反映”來(lái)界定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的觀點(diǎn)是不可取的。“選擇論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體信息的選擇，它不是客體結(jié)構(gòu)和性質(zhì)在人腦中的反映，使主體積極地、能動(dòng)地對(duì)客體進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果。“建構(gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識(shí)對(duì)象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象的理解。“創(chuàng)造論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物。但是“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等其實(shí)都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是主體“能動(dòng)性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)�部整合起�?lái)也沒(méi)有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中一種去代替“反映”。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，但并不是所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是實(shí)踐論，比如舊唯物主義，但所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，因此第2題的正確答案選Ｂ。3題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

4．“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。”這一觀點(diǎn)屬于
A．形而上學(xué)觀點(diǎn)
B．唯心主義觀點(diǎn)
C．可知論觀點(diǎn)
D．不可知論的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：可知論與不不知論觀點(diǎn)的辨別。
“存在”是一種被廣泛使用的哲學(xué)范疇，有兩個(gè)基本含義：（1）在哲學(xué)基本問(wèn)題上相對(duì)于思維而言，是指物質(zhì)。辯證唯物主義在回答存在和思維的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，通常將存在理解成在人的意識(shí)、思維之外并且不依賴于它們的客觀實(shí)在。這種意義上的存在與物質(zhì)是同義詞。（2）在特定的情況下，相對(duì)于非存在，即無(wú)，存在這個(gè)概念指的是“有”。這時(shí)，存在既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象。恩格斯在《反杜林論》中批判杜林運(yùn)用這種意義的存在代替物質(zhì)從而主張世界統(tǒng)一于存在時(shí)指出：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢�然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”
物質(zhì)世界不僅是獨(dú)立于人與人的意識(shí)之外而存在著的，而且是無(wú)限地存在著的，它在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。因此，對(duì)物質(zhì)的“存在”或“非存在”的狀態(tài)的認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐和觀察，是一個(gè)無(wú)限的“懸而未決”的反復(fù)過(guò)程。對(duì)我們視野之外物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，只有不斷地?cái)U(kuò)大我們的實(shí)踐范圍，才能不斷地解決，使得人的認(rèn)識(shí)不斷豐富。這個(gè)問(wèn)題的解決不是一蹴而就的，只能是處于不斷解決的過(guò)程中。但是，可以肯定的是，世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有絕對(duì)不可能認(rèn)識(shí)的東西。恩格斯的這一觀點(diǎn)是包含著認(rèn)識(shí)相對(duì)性、無(wú)限性的可知論觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

5．不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明
A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造
B．意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約
C．意識(shí)受主體狀態(tài)的影響
D．意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的個(gè)體差異。
意識(shí)的個(gè)體差異，指不同的人對(duì)同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程的反映，在反映的速度、反映的內(nèi)容和反映的程度等方面存在著一定的區(qū)別。意識(shí)的個(gè)體差異使意識(shí)帶有明顯的主觀的印記。造成意識(shí)個(gè)體差異的原因是多方面的，有先天素質(zhì)方面的原因，如弱智、先天性生理缺陷或疾病等，也有后天實(shí)踐方面的原因，如實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、階級(jí)立場(chǎng)、原有的認(rèn)知定勢(shì)或結(jié)構(gòu)等，其中主要的原因還在于后天實(shí)踐的不同。無(wú)論是由于人們生理素質(zhì)的差異，還是由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的不同，個(gè)體意識(shí)的差別雖然是主觀的，但其產(chǎn)生根源卻是客觀的。這些差異都可以而且必須用物質(zhì)的過(guò)程（社會(huì)的和生理的）去說(shuō)明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

6．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論指出：主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件或物理過(guò)程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)是
A．真象和假象的區(qū)別所造成的
B．現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的
C．認(rèn)識(shí)中介的變化所造成的
D．由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)所造成的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)中介對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的影響。
認(rèn)識(shí)的中介是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主體和客體之間，把二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以進(jìn)行的各種手段、工具和媒介的總稱，它在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有重要的地位和作用。認(rèn)識(shí)中介的構(gòu)成十分復(fù)雜，它既包括作為主體認(rèn)識(shí)器官放大和延長(zhǎng)的各種物質(zhì)手段，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、遙感器等感知觀察工具，以及計(jì)算器、電子計(jì)算機(jī)等運(yùn)算思維工具，同時(shí)也包括語(yǔ)言中介、知識(shí)中介、信息媒介等各種非實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段，并且還包括運(yùn)用和操作這些工具、媒介的程序和方法。一般地說(shuō)，實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段可看作硬件型的認(rèn)識(shí)中介，而非實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段可視為軟件型的認(rèn)識(shí)中介。因此，認(rèn)識(shí)的中介本身就構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)的中介不是凝固不變的，它隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富、提高和發(fā)展，它是不同時(shí)代人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)水平和認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式的客觀標(biāo)志。由于現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)不斷向宏觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大和深入，對(duì)認(rèn)識(shí)中介的要求和依賴也就越來(lái)越強(qiáng)。認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的發(fā)展一方面使主體的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，另一方面也使主體對(duì)客體的把握更具間接性和復(fù)雜性，從而產(chǎn)生了以往時(shí)代所沒(méi)有的新的矛盾，認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出越來(lái)越大的相對(duì)獨(dú)立性、因此，重視并研究認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能，研究人類認(rèn)識(shí)方式的進(jìn)化和發(fā)展，已經(jīng)受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。
題目中，主體通過(guò)“參照系”來(lái)認(rèn)識(shí)客體，進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)，但是“參照系”這一認(rèn)識(shí)中介的選用不同，產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，這正突出了認(rèn)識(shí)中介在認(rèn)識(shí)中的重要作用。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第34頁(yè)。

7．馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都沒(méi)有正確解釋清楚認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是“在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映”，其根本原因是
A．不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程
B．否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
C．不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D．否認(rèn)思維和存在具有同一性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)本質(zhì)揭示過(guò)程中具有重要的作用。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解大體有三種觀點(diǎn)，即唯心主義先驗(yàn)論、不可知主義的懷疑論和舊唯物主義的直觀反映論。
唯心主義先驗(yàn)論從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。其根本的錯(cuò)誤就在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能夠通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題。
不可知主義的懷疑論，把人的認(rèn)識(shí)看作是一種不能證明其對(duì)錯(cuò)，不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。不可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果采取懷疑主義的態(tài)度，實(shí)際上也取消了人能夠通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)正確反映客觀世界的問(wèn)題。
舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映輪的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。

8．恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是認(rèn)所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”這里“基礎(chǔ)”指的是
A．實(shí)踐
B．認(rèn)識(shí)
C．價(jià)值
D．審美

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。
馬克思主義哲學(xué)不僅提出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體——客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。正因?yàn)榇耍�恩格斯指出�?ldquo;人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是認(rèn)所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”顯然，“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)”指的就是實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第34頁(yè)。

9．恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)
C．所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要
D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
人類認(rèn)識(shí)之所以不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，而且發(fā)展速度越來(lái)越快，是因?yàn)榭茖W(xué)研究的人物一般說(shuō)來(lái)是圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。古代的科學(xué)，首先取決于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的需要，17、18世紀(jì)自然科學(xué)的興起，取決于歐洲當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)蓬勃發(fā)展的要求。實(shí)際需要刺激了科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)從實(shí)際需要中產(chǎn)生出來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)研究有較大的相對(duì)獨(dú)立性，它探索的課題有時(shí)并不直接來(lái)自實(shí)踐的需要。然而，就是在這種研究中，人們?nèi)匀恢匾曀�取得的成果具有何種實(shí)際的意義。實(shí)際上，大多數(shù)科學(xué)研究課題，都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐需要所決定的。人類實(shí)踐的不斷發(fā)展，必然不斷提出新的問(wèn)題，這就迫使人們不斷進(jìn)行研究、認(rèn)識(shí)和解決，從而滿足實(shí)踐的需要。因此，實(shí)踐的發(fā)展就成為認(rèn)識(shí)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的直接動(dòng)力。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁(yè)；《大綱解析》第36頁(yè)。

10．馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”，這句話的意思是
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿

11．16世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的結(jié)論。這件事說(shuō)明
A．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性
B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)
C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是指任何認(rèn)識(shí)是否正確只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)判定。它是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)規(guī)定性在于它的客觀性，只有主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)才是真理。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)、一種理論是否具有真理性，就是檢驗(yàn)它同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。而要做到這一點(diǎn)，就必須把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以對(duì)照，除此別無(wú)他法。
思想、觀念、理論和客觀事物本身都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋�前者停留在純粹的主觀范圍內(nèi)，后者不依賴于人的認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在，所以二者都不能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，都無(wú)法檢驗(yàn)、判定某種認(rèn)識(shí)、理論是否具有客觀真理性。只有社會(huì)實(shí)踐才能滿足真理本性的要求，充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閷?shí)踐是人們有意識(shí)有目的改造世界的感性活動(dòng)，具有直接的現(xiàn)實(shí)性。也就是說(shuō)，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)實(shí)生活中用實(shí)踐檢驗(yàn)理論的真理性，往往是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程。10題的正確答案是C選項(xiàng)。11題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁(yè)；《大綱解析》第36頁(yè)。

12．恩格斯指出：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”這句話說(shuō)明
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力
C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性
D．人具有改造自然的能力

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在：首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決認(rèn)識(shí)課題的經(jīng)驗(yàn)材料，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的研究、探索和發(fā)現(xiàn)。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)工具，不斷突破人的感官局限，使人的認(rèn)識(shí)在深度和廣度上不斷拓展。最后，實(shí)踐創(chuàng)造出新的知識(shí)，使得人們的認(rèn)識(shí)能力得到鍛煉和提高。實(shí)踐促進(jìn)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)人們的感覺(jué)能力和邏輯思維能力的發(fā)展，從而提高了人的思維能力。
題干中“人的智力”屬于認(rèn)識(shí)范疇，“改變自然界”，指的是實(shí)踐活動(dòng)。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，也不是講“人具有改造自然的能力”，更不是說(shuō)“人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性”，而是說(shuō)人在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的認(rèn)識(shí)能力。人對(duì)世界的反映能力是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化、發(fā)展的。實(shí)踐發(fā)展的程度決定認(rèn)識(shí)的廣度與深度，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁(yè)；《大綱解析》第36頁(yè)。

13．列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”這句話說(shuō)明
A．有些真理無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)
B．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的形式具有多樣性
C．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的
D．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

14．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋?
A．實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異
B．實(shí)踐的形式是多種多樣的
C．社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制
D．實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中首次提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、無(wú)條件性。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定不移的，凡是在實(shí)踐中被證明與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，凡是被實(shí)踐推翻的見(jiàn)解就是謬誤。盡管被實(shí)踐證明了的真理具有相對(duì)性，盡管今天的實(shí)踐還不能完全證實(shí)證偽一切認(rèn)識(shí)，但是相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、條件性，它強(qiáng)調(diào)的是辯證的理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能把它絕對(duì)化。一定歷史階段上的具體實(shí)踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實(shí)或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論；因?yàn)榭陀^世界是變動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是一次性的，即使是那些已經(jīng)被過(guò)去的實(shí)踐所檢驗(yàn)對(duì)化的錯(cuò)誤，與一切形而上學(xué)劃清界限。
總之，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。13題的正確答案是D選項(xiàng)。14題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

15．孔子說(shuō)：“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”。這句話的認(rèn)識(shí)論含義是
A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用
C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐而存在
D．認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思指出：人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的彼岸性。認(rèn)識(shí)正確與否，在主觀自身中是得不到解決的，認(rèn)識(shí)對(duì)象同樣也不能直接回答這一問(wèn)題，只能靠實(shí)踐，將主體見(jiàn)之于客體，才能對(duì)結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。與實(shí)踐相符的，則是正確的；與實(shí)踐相悖的，則是錯(cuò)誤的。“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，這是孔子在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行（實(shí)踐）在檢驗(yàn)“言”（認(rèn)識(shí)）中的作用。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

16．生活中人們常常使用“眼見(jiàn)為實(shí)”，對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是
A．它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)
B．它是人們長(zhǎng)期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)
C．它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理
D．它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
“眼見(jiàn)為實(shí)”等是人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，雖有一定的實(shí)踐意義，但也有很大的片面性。如果以“眼見(jiàn)為實(shí)”作為觀察問(wèn)題的惟一準(zhǔn)則，迷信感官，缺少理性思維，就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
親眼所見(jiàn)的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。因此，“凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理”的觀點(diǎn)顯然混淆了真理同人的一般認(rèn)識(shí)的區(qū)別。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，必須經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能判斷真假、得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。“眼見(jiàn)為實(shí)”顯然夸大了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，把親眼所見(jiàn)等同于客觀事實(shí)、取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

17．宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這是在強(qiáng)調(diào)
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿
C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
D．學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
題干的意思是說(shuō)：從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。全詩(shī)為：古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。考生要注意的是：對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。
首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體。科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的客體是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。
其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。客觀事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)，形成各種思想模式。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁(yè)；《大綱解析》第35頁(yè)。

18.馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這說(shuō)明
A．純粹的理論必然會(huì)導(dǎo)致神秘主義
B．任何理論認(rèn)識(shí)都是人的實(shí)踐的結(jié)果
C．社會(huì)生活實(shí)踐是產(chǎn)生神秘主義理論的惟一根源
D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐對(duì)理論認(rèn)識(shí)的作用。
社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的這一觀點(diǎn)立足于實(shí)踐、依靠實(shí)踐來(lái)解決一切理論上的問(wèn)題。實(shí)踐是人類自覺(jué)改造客觀世界的活動(dòng)，既具有目的和要求的主觀因素，又具有客觀的物質(zhì)因素，是主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，它能夠使主觀客觀化、現(xiàn)實(shí)化，因而是認(rèn)識(shí)客觀性的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。理論歸根到底來(lái)源于實(shí)踐，正確的思想只能從實(shí)踐中來(lái)，反之，凡是把理論引導(dǎo)神秘主義方面的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決，并從社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。這是馬克思主義關(guān)于理論和實(shí)踐關(guān)系的正確觀點(diǎn)，表明馬克思是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察和分析社會(huì)生活的，從而科學(xué)地把握了社會(huì)的本質(zhì)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51-52頁(yè)；《大綱解析》第35-36頁(yè)。

19．王夫之：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的這一觀點(diǎn)是
A．主張知易行難
B．以行為基礎(chǔ)的知行合一
C．主張知之明也，因知進(jìn)行
D．主張行先知后

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的知行觀。
王夫之這段話意思是：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐能使人們的認(rèn)識(shí)取得客觀的效果，而認(rèn)識(shí)本身是無(wú)法做到這一點(diǎn)的，知而不行，即無(wú)實(shí)效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代以實(shí)踐為核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第53頁(yè)；《大綱解析》第37頁(yè)。

20．王陽(yáng)明認(rèn)為：“行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是
A．認(rèn)為知與行相脫離
B．認(rèn)為行先知后
C．認(rèn)為知行合一
D．認(rèn)為知易行難

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代知行觀。
王陽(yáng)明的這句話強(qiáng)調(diào)的是知與行的相互影響，相互滲透的“知行合一”。這一觀點(diǎn)混淆了知行之間的差別，取消了知行的先后次序。其把知、行混同是不可取的，但是強(qiáng)調(diào)知與行不可分割這一點(diǎn)還是有合理之處的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第53頁(yè)；《大綱解析》第37頁(yè)。

21．中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的優(yōu)良傳統(tǒng)是
A．知行合一
B．知難行易
C．行先于知，由行致知
D．知易行難

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代知行觀。
中國(guó)哲學(xué)中，關(guān)于知與行的關(guān)系具有深刻的思想，主要有：第一，認(rèn)為行先于知，由行致知。一些具有唯物主義傾向的哲學(xué)家大都認(rèn)為行先于知，主張由行致知，在一定程度上肯定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉。第二，認(rèn)為知之明也，因知進(jìn)行。許多唯物主義哲學(xué)家辯證地肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)作用。第三，認(rèn)為以行驗(yàn)知，以行證知，突出了“行”(實(shí)踐)對(duì)“知”（認(rèn)識(shí)）的檢驗(yàn)作用。第四，認(rèn)為知行并進(jìn)，相資為用。關(guān)于知和行的辯證關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)史上許多唯物主義哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到知行并舉，相互促進(jìn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第53頁(yè)；《大綱解析》第37頁(yè)。

22．認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)
A．僅僅為部分唯物主義者承認(rèn)
B．僅僅為部分唯心主義者承認(rèn)
C．辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)
D．唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)，但所指含義不同

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義和唯心主義派別對(duì)感覺(jué)的認(rèn)識(shí)。
感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的最初形式，指人通過(guò)各種感覺(jué)器官收集和接受外界信息，在人腦中產(chǎn)生的對(duì)事物的個(gè)別屬性和特性的反映。人的感覺(jué)有內(nèi)部感覺(jué)和外部感覺(jué)兩種，對(duì)形成人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，起重要作用的是外部感覺(jué)，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等。由于人的感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)和功能不同，接受的刺激不同，感覺(jué)分為許多類。由于有這些不同的感覺(jué)，人分別把握和體驗(yàn)著事物的各方面的特性。不通過(guò)感覺(jué)，人就不能知道任何事物的任何形式，也就談不上認(rèn)識(shí)。因此，感覺(jué)既是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)。列寧說(shuō)：“物質(zhì)作用于我們的感官而引起感覺(jué)。感覺(jué)依賴于大腦、神經(jīng)、視網(wǎng)膜等等，也就是說(shuō)，依賴于按一定方式組成的物質(zhì)。”唯物主義認(rèn)為，感覺(jué)是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系，是物質(zhì)的刺激向意識(shí)的最初轉(zhuǎn)化，感覺(jué)依賴于物質(zhì)。而唯心主義則認(rèn)為，感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但卻是主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。但是，從感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既可以沿著客觀的認(rèn)識(shí)路線走向唯物主義，也可以沿著主觀的認(rèn)識(shí)路線走向唯心主義。因此，本題正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

23．判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是
A．占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)
B．感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)
C．對(duì)該事物的理性認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，取得預(yù)期效果
D．對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過(guò)多次反復(fù)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證過(guò)程。
任何認(rèn)識(shí)都是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，但感性認(rèn)識(shí)對(duì)事物的反映表面而不深刻、零散而不完整，它不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。事物的本質(zhì)和規(guī)律是感官無(wú)法把握的。因此，人的認(rèn)識(shí)必須通過(guò)抽象思維，把感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維活動(dòng)所把握的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物內(nèi)部規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。它們互相聯(lián)系，又互相區(qū)別。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，僅僅只完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還必須使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，既是改造客觀世界的過(guò)程，又是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，它是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)和深化。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，是一個(gè)精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過(guò)程，充分體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中又一次能動(dòng)的飛躍，經(jīng)過(guò)這個(gè)飛躍，一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程才算告一段落。
對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)兩次飛躍，可說(shuō)完成了，但對(duì)于整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還需要推移和發(fā)展。客觀事物是不斷發(fā)展的，客觀過(guò)程的推移和發(fā)展是無(wú)限的。客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)，都會(huì)或先或后地反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)，因此人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移和發(fā)展也是沒(méi)有止境的。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55-56頁(yè)；《大綱解析》第39頁(yè)。

24．列寧指出：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其它等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然。”這一論斷說(shuō)明
A．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系
B．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)
C．人們只需通過(guò)認(rèn)識(shí)“一切科學(xué)的抽象”就可以認(rèn)識(shí)自然
D．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超脫了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。列寧所說(shuō)的“一切科學(xué)抽象”實(shí)際上就是指理性認(rèn)識(shí)，這句話也正反映理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

25．認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中”，這一觀點(diǎn)
A．揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系
B．揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段
C．否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍
D．否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過(guò)各種感官對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它以具體性、內(nèi)容多樣性為特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它以抽象概括性為特點(diǎn)，超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍，達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。
題干的這一觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類，理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

26．“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是
A．辯證法與行而上學(xué)的對(duì)立
B．可知論與不可知論的對(duì)立
C．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立
D．唯物主義與唯心主義的對(duì)立

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：兩種認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。
辯證法與形而上學(xué)是兩種宇宙觀和發(fā)展觀的對(duì)立。辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。形而上學(xué)是用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。
可知論與不可知論是認(rèn)識(shí)論上的兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答而形成的派別。凡認(rèn)為思維與存在具有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論，認(rèn)為人的思維不能正確反映存在，世界不能被人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是割裂了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系所導(dǎo)致的片面性錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠，而否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性；唯理論則只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性。
列寧曾經(jīng)指出：從物到感覺(jué)和思想,還是從思想和感覺(jué)到物？唯物主義主張第一條認(rèn)識(shí)路線，唯心主義主張第二條認(rèn)識(shí)路線。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

27．我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是
A．非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力
B．科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展
C．意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量
D．科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。
非理性因素主要是以情感、意志為主，包括信念、習(xí)慣、潛意識(shí)等在內(nèi)的意識(shí)形式。這些因素之所以被稱為非理性因素，并不是說(shuō)它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中只能起干擾作用，而是指它們相對(duì)于理性因素而言具有不同的作用和活動(dòng)特點(diǎn)。非理性因素雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但是對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。
意志等非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)的指向性、積極性具有影響。意志是主體自覺(jué)地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。它們對(duì)人的認(rèn)識(shí)及其他行為具有很強(qiáng)的影響力。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人總是在一定的情感意志的影響下從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。意志所具有的指向性和傾向性，能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)行為，影響認(rèn)識(shí)的實(shí)際結(jié)果。題干中華羅庚的這句話正體現(xiàn)了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57頁(yè)；《大綱解析》第40頁(yè)。

28．古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。對(duì)這句話分析正確的是
A．揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)
B．揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一
C．認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)
D．強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。試題引用一位古希臘哲學(xué)家的話，表達(dá)了他對(duì)感性和理性關(guān)系的看法。解答此題的關(guān)鍵是要搞清楚“眼睛是最壞的證人”這句話的含義。眼睛是人的感覺(jué)器官，人們獲取事物的大部分信息來(lái)自于眼睛這一視覺(jué)器官。但是眼睛所獲取的只是事物的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)象又有真象和假象之分。如果認(rèn)識(shí)停留于感性，非但不能反映事物的本質(zhì)，還有可能受到假象的欺騙，歪曲了事物的本來(lái)面目，成為“最壞的見(jiàn)證人”。其次，要正確掌握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中各有其作用。對(duì)古希臘哲學(xué)家的這一命題進(jìn)行正確地評(píng)價(jià)，既要肯定它的積極意義和合理之處，又要看到在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能陷入另一個(gè)極端。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

29．承認(rèn)人類的“人的思維是至上的,同樣又是不至上的，認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的”是
A．相對(duì)主義的觀點(diǎn)
B．詭辯論的觀點(diǎn)
C．辯證唯物主義的觀點(diǎn)
D．懷疑論的觀點(diǎn)

30．“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近”，這一論斷揭示了認(rèn)識(shí)的
A．局限性
B．主體性
C．無(wú)限性
D．客觀性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性。
“思維的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理論時(shí)使用的術(shù)語(yǔ)。用來(lái)說(shuō)明人的思維能力是有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和絕對(duì)性；思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性。恩格斯指出，人的思維不是指?jìng)�(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類的思維。作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的思維，是至上的、無(wú)限的是能夠完全認(rèn)識(shí)客觀世界的；而對(duì)于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)別人來(lái)說(shuō)，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。
思維的至上性是通過(guò)一系列非至上的思維著的人們實(shí)現(xiàn)的。這種矛盾只有在社會(huì)的前進(jìn)過(guò)程中，在無(wú)止境的人類世代更迭中才能得到解決。恩格斯關(guān)于思維的至上性和非至上性對(duì)立統(tǒng)一的思想不僅闡明了人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，而且有力地批判了各種形而上學(xué)真理觀。兩題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57頁(yè)；《大綱解析》第40頁(yè)。

31．“人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。”對(duì)這句話分析正確的是
A．它揭示了真理的客觀性
B．它揭示了真理是發(fā)展過(guò)程
C．它否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力
D．它否認(rèn)了真理的絕對(duì)性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的發(fā)展過(guò)程。
真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時(shí)也是具體歷史的統(tǒng)一。真理以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，并以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，而客觀事實(shí)和科學(xué)知識(shí)都是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，這就決定了人對(duì)它的把握是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。無(wú)論是自然界還是社會(huì)，都處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中，這種運(yùn)動(dòng)變化是無(wú)限的，永遠(yuǎn)不會(huì)表現(xiàn)為某種一成不變的最終形式。與其相對(duì)應(yīng)的是，各種科學(xué)知識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，這就決定了人類把握真理不可能一次完成。任何一門科學(xué)知識(shí)，都包含著真理，這些科學(xué)知識(shí)的獲得是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。它表現(xiàn)為：真理性的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的推動(dòng)下，在同謬誤作斗爭(zhēng)，通過(guò)不斷排除謬誤而向前發(fā)展的。真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的自身的矛盾，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)能力至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永無(wú)止境的接近，任何一個(gè)具體真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

32．主觀真理論與客觀真理論的關(guān)系是
A．主觀真理論是對(duì)客觀真理論的反映
B．主觀真理論與客觀真理論是辯證統(tǒng)一的
C．唯心主義與唯物主義的關(guān)系
D．主觀真理論是對(duì)客觀真理論的抽象

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀真理論與客觀真理論。
主觀真理論是否認(rèn)客觀真理的唯心主義真理觀。這種真理觀從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，否認(rèn)真理是對(duì)外在的物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。主觀唯心主義斷言，物是觀念的集合，存在就是被感知，因此，真理存在于感覺(jué)、觀念之中，是生而具有、主觀自生的；沒(méi)有客觀真理，只有主觀真理。客觀唯心主義并不直接否認(rèn)客觀真理，甚至還強(qiáng)調(diào)真理不依賴于人的意識(shí)，認(rèn)為觀念上的真理也是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，因而具有客觀性。但是客觀唯心主義所說(shuō)的客體，并不是物質(zhì)世界，而是先于自然界、先于人類而存在的精神世界。這種精神世界實(shí)際上是不存在的，只不過(guò)是把人的主觀精神神秘化、絕對(duì)化、客觀化了，依然是人的主觀精神的創(chuàng)造物。所以，客觀唯心主義的真理觀仍然是否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，鼓吹從主觀到主觀的主觀真理。無(wú)論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都否認(rèn)真理的內(nèi)容來(lái)源于客觀物質(zhì)世界，來(lái)源于不依賴人的意志的客體，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理。真理是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相符合、相一致。世界上只存在客觀真理，主觀真理是沒(méi)有的。唯心主義主張主觀真理，否認(rèn)客觀真理，必然為宗教和信仰主義開(kāi)辟道路。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

33．“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理”。這主要是指馬克思列寧主義：
A．僅僅反映了自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律
B．是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化和擴(kuò)展的真理
C．不是對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)
D．只是對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的片面性認(rèn)識(shí)

34．馬克思主義反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，并且是經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐證明了的真理。但馬克思主義不是：
A．絕對(duì)的真理體系
B．客觀真理
C．具體真理
D．相對(duì)真理與絕對(duì)真理統(tǒng)一

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。
真理具有相對(duì)性。真理的相對(duì)性有三方面的涵義：從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，還有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無(wú)限發(fā)展著的客觀世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒(méi)有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，還有待于深化。就是說(shuō)，真理作為對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上是有限的。從進(jìn)程上看，真理只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，同樣也有待于發(fā)展。
把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確理解和對(duì)待馬克思主義有重要的意義。馬克思主義作為對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它既有絕對(duì)的一面，也有相對(duì)性的一面。馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗�具有相�?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，這是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。33題的正確答案是B選項(xiàng)。34題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

35．在真理問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)
A．真理是主觀和客觀相符合
B．真理的具體性
C．真理的辯證法
D．真理的抽象性

36．馬克思主義的真理觀既是唯物的又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在
A．承認(rèn)客觀真理和主觀真理
B．承認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理
C．承認(rèn)具體真理和抽象真理
D．承認(rèn)終極真理和永恒真理

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：舊唯物主義和辯證唯物主義真理觀的區(qū)別及具體內(nèi)涵。
真理是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。
馬克思主義真理觀即辯證唯物主義的真理觀與舊唯物主義真理都堅(jiān)持真理的客觀性，即都堅(jiān)持真理觀問(wèn)題上的唯物論，二者的區(qū)別在于是否承認(rèn)真理觀問(wèn)題上的辯證法，即是否承認(rèn)真理既是絕對(duì)又是相對(duì)的，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)系、相互包含的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。35題的正確答案是C選項(xiàng)。36題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁(yè)；《大綱解析》第41-42頁(yè)。

37．唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是
A．是否承認(rèn)真理的絕對(duì)性
B．是否承認(rèn)真理的相對(duì)性
C．是否承認(rèn)真理的具體性
D．是否承認(rèn)真理的客觀性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的客觀性。
真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性或客觀真理并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀形式，而是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，“是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。它們的共同錯(cuò)誤都是否定客觀真理的存在。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第41頁(yè)。

38．“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”與“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這兩種說(shuō)
A．都是對(duì)客觀真理的否定
B．都揭示了真理具有主觀性
C．前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性
D．前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)論和真理觀具體觀點(diǎn)的辨析。
“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，是指對(duì)于同一個(gè)客觀事物，有多少個(gè)看法，就有多少個(gè)真理，不管它是否與實(shí)際相符合。針對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的不同認(rèn)識(shí)，甚至是相互矛盾的認(rèn)識(shí)。“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”主張客觀真理不止一個(gè)，這是對(duì)客觀真理的否定。
“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”則表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否具有真理性以及在多大程度上是真理，應(yīng)當(dāng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不要把“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”同“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”相混同。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁(yè)；《大綱解析》第41-42頁(yè)。

39．根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是
A．熟知即真知
B．熟知不等于真知
C．熟知起源于真知
D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系以及對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的理解。
從馬克思主義辯證法的角度看，事物是無(wú)限發(fā)展的，因而人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律還指出，實(shí)踐是全部認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的每一個(gè)發(fā)展階段的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了實(shí)踐，一切真知和熟知都不可能產(chǎn)生，熟知也不可能轉(zhuǎn)化為真理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的，而每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在廣度和深度上發(fā)展的可能是無(wú)限的。因此，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的，又是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一。
解答本題的關(guān)鍵是要區(qū)分什么是真知，什么是熟知。真知是正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才形成的；熟知是人們十分熟悉但不一定正確的認(rèn)識(shí)，不能把兩者簡(jiǎn)單等同起來(lái)。一切認(rèn)識(shí)，無(wú)論真知還是熟知，都起源于實(shí)踐，所以“熟知起源于真知”是錯(cuò)誤的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57頁(yè)；《大綱解析》第40頁(yè)。

40．真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對(duì)真理相對(duì)性的正確理解
A．真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限
B．對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都可以是真理
C．檢驗(yàn)真理理的標(biāo)準(zhǔn)是很多重的
D．真理有待擴(kuò)展和深化

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。
首先，絕對(duì)真理或者真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，這點(diǎn)是客觀的、無(wú)條件的；二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是完全能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是認(rèn)識(shí)能力的至上性即無(wú)限性，這點(diǎn)也是絕對(duì)的；三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)發(fā)展的無(wú)限性也就承認(rèn)真理發(fā)展的絕對(duì)性。
其次，真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界一定范圍和方面的正確認(rèn)識(shí)；二是就認(rèn)識(shí)的深度來(lái)說(shuō)，真理總是在一定層次，一定深度下對(duì)客觀事物的近視正確的認(rèn)識(shí)；三是從真理的發(fā)展進(jìn)程上來(lái)說(shuō)，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段上的正確認(rèn)識(shí)，它有待于發(fā)展。
真理與謬誤的關(guān)系：二者的對(duì)立性表現(xiàn)在：真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的。在一定范圍內(nèi)，二者有著原則的界限。同一對(duì)象的真理只能有一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的客觀真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

41．沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于
A．真理是感性的存在，不是理性的抽象
B．真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的
C．真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一
D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的具體性。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的而不是抽象的。真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何一個(gè)真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。因此，本題的答案選C。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

42．沒(méi)有抽象的真理，真理都是具體的。對(duì)這一命題的錯(cuò)誤分析是
A．真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一
B．真理都是在一定時(shí)間和條件下主觀與客觀的符合
C．真理和謬誤既相互對(duì)立又相互發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
D．真理都是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的真理

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理是具體的。
真理是具體的，是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性包含的內(nèi)容和要求是：這里是全面的、歷史的和有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下主觀與客觀的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化。
真理的具體性還體現(xiàn)在真理和謬誤的關(guān)系上。這里和謬誤既相互對(duì)立又相互發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。首先，二者是相對(duì)立的，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。其次，二者是相互依存、互為前提的。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都是正確的觀點(diǎn)，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

43．實(shí)用主義奠基人詹姆士認(rèn)為：“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一觀點(diǎn)是
A．主觀唯心主義
B．客觀唯心主義
C．機(jī)械唯物主義
D．辯證唯物主義

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)用主義的真理觀。
實(shí)用主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起并流行的一種哲學(xué)，其主要代表人物是詹姆士和杜威。
實(shí)用主義者認(rèn)為，一個(gè)命題或者一種理論是真的，只在于它是有用的。在他們看來(lái)，一切知識(shí)、概念無(wú)所謂真和假，只有有效和無(wú)效、適當(dāng)和不適當(dāng)之分。而各種概念和理論，同所有的工具一樣，其價(jià)值不在于它們自身，而在于它們的功效。功效顯示在它們的結(jié)果之中。簡(jiǎn)言之，“真”不過(guò)是有關(guān)我們思想的一種方便的方法，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)只在于“好的結(jié)果”。應(yīng)當(dāng)看到，實(shí)用主義真理觀重視理論的“效用”和“功能”，這一點(diǎn)是值得肯定的，因?yàn)檎胬肀旧戆�含價(jià)值。這一理論提醒人們注意一個(gè)命題或理論之為真理的價(jià)值意義。但是真理對(duì)人們有效用，不能反過(guò)來(lái)用真理的有用性代替真理的客觀性。真理之所以為真理，是因?yàn)樗�正確地反映了客觀實(shí)在，而不在于它有用。把有用和沒(méi)用作為區(qū)分真理和謬誤的根源，是把真理標(biāo)準(zhǔn)主觀化的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

44．真理和謬誤的根本區(qū)別在于
A．真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的
B．真理是有條件的，謬誤是無(wú)條件的
C．真理是客觀的，謬誤是主觀的
D．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理和謬誤的區(qū)別。
認(rèn)識(shí)作為結(jié)果，總的說(shuō)是既包含真理，又包含謬誤，真理認(rèn)識(shí)的發(fā)展是在避免和克服謬誤中實(shí)現(xiàn)的。真理與謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立是指，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映，而這在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對(duì)的，不能混淆。統(tǒng)一是指，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在一定條件下的謬誤，在另一種條件下可能會(huì)成為正確的認(rèn)識(shí)或結(jié)論。
在真理和謬誤的關(guān)系問(wèn)題上，凸顯了真理的條件性。真理和謬誤都是主體在一定條件下的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)條件的改變有可能帶來(lái)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的改變。在一定條件下真理性的認(rèn)識(shí)，之所以會(huì)在另一條件下轉(zhuǎn)化為謬誤，就在于人們對(duì)真理的把握超出了或縮小了真理適用的條件和范圍。考生要注意：我們說(shuō)，真理轉(zhuǎn)化為謬誤，不是由于真理本身包含著謬誤，而是由于人們沒(méi)有準(zhǔn)確把握運(yùn)用真理的條件。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

45．真理的一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象
A．只能有一種認(rèn)識(shí)
B．正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)
C．正確認(rèn)識(shí)只能一次獲得
D．正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法獲得

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的一元論。
真理的一元論與真理的多元論根本對(duì)立。真理一元論認(rèn)為，真理的來(lái)源、本源只有一個(gè)，人們對(duì)同一具體對(duì)象的認(rèn)識(shí)只能得出一個(gè)正確結(jié)論。主張真理一元論的有唯物主義一元論和唯心主義一元論之分。辯證唯物主義認(rèn)為，真理是客觀的，客觀真理是一元的。因?yàn)檎胬硭�反映的客觀世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，而客觀真理的形成途徑、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是唯一的，就是社會(huì)實(shí)踐。承認(rèn)客觀真理就必須承認(rèn)在同樣條件下，對(duì)同一對(duì)象的性質(zhì)、以及對(duì)同一對(duì)象的同一側(cè)面、同一層次的認(rèn)識(shí)，只能有一種是正確的，因而只能有一個(gè)是真理。本題正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第41頁(yè)。

46．俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”。這是
A．辯證唯物主義真理論
B．客觀真理論
C．主觀真理論
D．形而上學(xué)真理論

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀真理論。
主觀真理論是否認(rèn)客觀真理的唯心主義真理觀。這種真理觀從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，否認(rèn)真理是對(duì)外在的物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。主觀真理論，不是認(rèn)為真理在形式上是主觀的，而是否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀性的唯心主義的認(rèn)識(shí)論。
波格丹諾夫的觀點(diǎn)屬于主觀真理，因?yàn)樗�認(rèn)為多數(shù)人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍是把真理停留在主觀范圍。實(shí)際上多數(shù)人承認(rèn)的思想也不一定是真理，有時(shí)真理掌握在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

47. 一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它
A．能否滿足人們的需要
B．能否被多數(shù)人認(rèn)可
C．能否付諸實(shí)踐
D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
真理的本質(zhì)決定了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。要判明一種認(rèn)識(shí)是不是真理，不在于能否滿足人的需要，“有用即真理”是實(shí)用主義的真理觀，這種真理觀只從主觀方面談?wù)撜胬淼膬r(jià)值，以人的主觀需要取代了真理的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)，歪曲了真理的本質(zhì)。“能否被多數(shù)人認(rèn)可即是真理”這是一種主觀唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，按照這種觀點(diǎn)，謊言、謬誤和宗教教義都可以成為真理，因?yàn)樵谔囟ǖ臍v史條件下，它們都能在一定程度上欺騙和迷惑人們，為大多數(shù)人所認(rèn)可，甚至膜拜。
真理能否付諸實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化的可能性的問(wèn)題，實(shí)際上真理和謬誤都能付諸實(shí)踐，把謬誤“付諸實(shí)踐”，最終將導(dǎo)致失敗。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，就在于能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

48．鄧小平指出：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富”，這段話在哲學(xué)上體現(xiàn)了
A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
B．真理與價(jià)值的統(tǒng)一
C．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
D．辯證唯物主義關(guān)于發(fā)展的過(guò)程性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理與價(jià)值的統(tǒng)一。
真理和價(jià)值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。作為同一人類活動(dòng)的兩個(gè)方面，真理原則和價(jià)值原則不是相互排斥，而是相互補(bǔ)充的。只有在二者的有機(jī)結(jié)合中，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)，反之，失去了任何一方，都會(huì)使人的活動(dòng)偏離或失去正確的軌道。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。根據(jù)這一原則，我們就能充分理解并自覺(jué)貫徹馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持為崇高理性?shī)^斗與捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位的統(tǒng)一。題干這句話充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民群眾利益的統(tǒng)一，即體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第63頁(yè)；《大綱解析》第45頁(yè)。

49．在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義和唯心主義對(duì)立的是
A．能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立
B．宿命論和唯意志論的對(duì)立
C．反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立
D．可知論和不可知論的對(duì)立

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)派別的比較。
反映論可以分為舊唯物主義的反映論和辯證唯物主義的反映論，二者之間存在著原則的區(qū)別。舊唯物主義反映論包括古代樸素唯物主義的反映論和近代形而上學(xué)唯物主義的反映論，它們都帶有很大的局限性。馬克思以前的唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)的社會(huì)歷史性，它們把人的認(rèn)識(shí)這種社會(huì)的高級(jí)的反映形式混同于自然界的一般的反映形式，離開(kāi)人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不理解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，抹煞了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的能動(dòng)性和辯證性的特征，因而是消極的、直觀的反映論。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義創(chuàng)立了物質(zhì)的反映論，即以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)并把辯證法應(yīng)用其中的反映論。因此，能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)分。
宿命論是認(rèn)為人的命運(yùn)和歷史的發(fā)展受某種不可避免的力量支配的宗教和唯心主義學(xué)說(shuō)。宿命論否認(rèn)人的一切能動(dòng)創(chuàng)造作用，要人服從命運(yùn)的支配，不去做任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為即使做出努力也是徒勞無(wú)益的，不可能改變事物運(yùn)動(dòng)的預(yù)定邏輯。唯意志論是哲學(xué)與心理學(xué)中的一種唯心主義和非理性主義學(xué)說(shuō)。唯意志論主張意志高于理性，意志是世界的本質(zhì)和本體，理性思維不可能把我世界。宿命論和唯意志論這兩者都屬于唯心主義。
反映論是確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映（正確的或不正確的反映）的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論（庸俗唯物論除外）的共同主張。反映論同唯物主義的本質(zhì)不可分割地相聯(lián)系，因?yàn)橹挥蟹从痴摬拍鼙磉_(dá)認(rèn)識(shí)的客觀性原則，確認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于并反映客觀世界，沒(méi)有被反映者就不會(huì)有反映發(fā)生。先驗(yàn)論是一種把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論理論。先驗(yàn)論是與唯物主義反映論根本對(duì)立的唯心主義的認(rèn)識(shí)論，顛倒了客觀世界和人的認(rèn)識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，因而是錯(cuò)誤的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
認(rèn)識(shí)論是充分肯定了人類認(rèn)識(shí)世界的必要性與可能性的理論。不可知論是一種懷疑并否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)客觀世界或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界的認(rèn)識(shí)論理論。在唯物主義和唯心主義基本派別中，只有不徹底的唯心主義才是不可知論。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

50.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是
A．反映與被反映的關(guān)系
B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系
C．抽象與具體的關(guān)系
D．真理觀對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。
唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，它包括客觀辯證法和主觀辯證法。客觀辯證法是客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法。
唯物辯證法的這一規(guī)律首先是自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，而思維領(lǐng)域內(nèi)的辯證法進(jìn)程不過(guò)是自然界和人類社會(huì)的辯證過(guò)程的反映。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主觀辯證法與客觀辯證法是反映和被反映的關(guān)系。從內(nèi)容和本質(zhì)上說(shuō)，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映，作為主觀辯證法基礎(chǔ)的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨意產(chǎn)生的，它本身是人們新的實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的反映。因此，恩格斯指出，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)的應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中的這些規(guī)律是不自覺(jué)的，以外部必然性的形式在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路，而且到現(xiàn)在為止，在人類歷史上也多半如此。這樣概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁(yè)；《大綱解析》第33-34頁(yè)。