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事物矛盾問題的精髓指事物矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對和相對關(guān)系的原理，是毛澤東同志對事物矛盾的實(shí)質(zhì)的概括。他認(rèn)為：“這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，……”(《毛澤東選集》第1卷第295頁)

矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時(shí)不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。)

矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性，是既互相聯(lián)結(jié)、又互相區(qū)別的。共性和個(gè)性的互相聯(lián)結(jié)在于，共性只能存在于個(gè)性之中，通過個(gè)性表現(xiàn)出來，個(gè)性也離不開共性，共性和個(gè)性又是互相區(qū)別的，共性只是概括了個(gè)性之中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包容不了的。矛盾的共性是絕對的，無條件的，而矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的;矛盾的共性和個(gè)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合一定時(shí)間為普遍性的東西，在另一場合、另一時(shí)間可能變?yōu)樘厥庑浴７粗�亦然。唯物辯證法關(guān)于矛盾共性和個(gè)性、絕對性和相對性的學(xué)說，是事物矛盾問題的精髓，它無論在理論上還是在實(shí)踐中都具有十分重要的意義。就理論而言，共性個(gè)性、絕對相對的原理，是正確理解矛盾學(xué)說、把握唯物辯證法的關(guān)鍵。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律各個(gè)原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，矛盾的普遍性和斗爭性是矛盾的共性和絕對性，矛盾的特殊性、同一性又是矛盾的個(gè)性和相對性，共性概括了事物矛盾的共同本質(zhì)，個(gè)性則表現(xiàn)了事物的特殊本質(zhì)，絕對性從事物及其發(fā)展過程的總體說明事物存在和發(fā)展的永恒性、無限性和無條件性，相對性則從事物發(fā)展的具體方面說明了事物存在和發(fā)展的暫時(shí)性、有限性和條件性。只有掌握共性個(gè)性、絕對相對的道理，才能真正把握對立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其它理論，因此共性個(gè)性的關(guān)系問題是事物矛盾問題的精髓。從方法論意義上說，共性個(gè)性、絕對相對的原理，提供了正確認(rèn)識事物矛盾的根本方法。人類的認(rèn)識就是由特殊到一般，又由一般到特殊的認(rèn)識過程，人類的認(rèn)識就是如此循環(huán)往復(fù)，逐步提高、不斷深化以至無窮的過程。只有把握事物矛盾問題的精髓，才能從思想上克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。就實(shí)踐而言，共性個(gè)性、絕對相對的原理是馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合這一思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東同志關(guān)于事物矛盾問題精髓的論述，就是對這一思想原則所作的深刻闡述和充分發(fā)揮，這是我們黨總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的并持之不懈徹底貫徹的基本結(jié)論。把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來，也是搞好各項(xiàng)工作的根本方法，毛澤東同志倡導(dǎo)的“一般號召和具體指導(dǎo)相結(jié)合”等領(lǐng)導(dǎo)方法，就是把矛盾普遍性和特殊性結(jié)合起來運(yùn)用于實(shí)際工作的具體方法。