生產(chǎn)實踐是自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�的關鍵環(huán)節(jié)。生產(chǎn)實踐實際上是：我們想到了自己需要一個什么樣的東西，然后在自然界中選取原料，進一步將這個原料變成了我們想要的那個樣子。在這個過程中，我們實際做的事情是將自己的意識，也就是我們想要的那個東西的一個想法植入到了物質(zhì)之中;物質(zhì)變成了我們想要的東西的時候，它就不僅僅是一個物質(zhì)體了，而是按照我們的想法而存在的物質(zhì)體。

三、勞動力在體內(nèi)，價值在體外

我們有了上面的過程圖，對于宏觀上人類如何進行生產(chǎn)實踐就容易理解了。但是，上面的過程圖還缺少了一個部分。在生產(chǎn)實踐中一定要有執(zhí)行者，也就是一些人作為工人、手工藝人等存在，上面這幅圖才能夠成立。生產(chǎn)實踐是將人的意識變成物質(zhì)放在物質(zhì)之中的過程。這個過程中，誰來執(zhí)行，放進商品之中的意識就是誰的意識。我們就按照這個線索，尋找一下如何將勞動價值理論的兩個核心內(nèi)容尋找出來。

首先，勞動力的定義是“人的勞動能力，蘊藏在人之中腦力和體力的總和”。也許這么說更容易理解：勞動力，就是我們作為個人，能夠?qū)⒁庾R變成物質(zhì)的能力。如果是全人類的“勞動力”，那么就叫它生產(chǎn)力;而個別人，或者一個群體的“生產(chǎn)力”，我們就叫它勞動力�？偟膩碚f，“勞動”這個概念依然和我們最開始學習的，將意識變?yōu)槲镔|(zhì)是相同的含義;而勞動力概念中的“力”與生產(chǎn)力之中的“力”一樣，是指“能力的大小”。

這時，我們就可以輕松理解政治經(jīng)濟學中最讓人頭疼的概念——價值。既然勞動力包括腦力和體力，仍然存留在人體之中;那么“價值”就可以被表述為不留在人身體之中的腦力和體力，它們通過勞動被消耗掉，同時駐留在物質(zhì)中。再進一步說，我們前文用大篇幅探討的“變成了物質(zhì)的意識”就叫做“價值”。

勞動力和價值這一對概念聯(lián)系很緊密。勞動力是潛在的，還沒有真正變成價值的意識;而價值是已經(jīng)付出勞動力，蘊藏在商品之中的意識。這樣，大綱中價值的定義也很好理解了：蘊含在商品之中無差別的人類勞動。

首先，我們生產(chǎn)出來能夠進入社會的都叫做商品。我們生產(chǎn)過不能進入社會不能叫商品的東西嗎?有的，垃圾就是一種。在商品之中，肯定有我們在生產(chǎn)中附加在商品上的意識，而價值是對這部分意識的總結。這部分意識是通過勞動附加在商品之上的，同時，無論誰將自己的意識附加上去，我們都無法評出一個三六九等、誰的意識更好更對，所以它們必須是“無差別的人類勞動”。

既然如此，我們可以進一步修改我們上面的人類構建社會的流程圖：

四、“具體”“抽象”，都是勞動

有了上面這個基礎的十字圖，那么我們就可以馬上著手記憶這一對易混淆的概念：勞動的二重性，商品的二因素。

以這幅十字圖為基礎，我們可以迅速找到二重性的原因：只有生產(chǎn)實踐這里是兩個過程的交叉點。這個交叉讓生產(chǎn)實踐同時處于兩個獨立的過程中：橫向，是現(xiàn)實的、物質(zhì)性的自然界中原料被生產(chǎn)成商品進入社會，成為人類世界的一部分的過程;縱向，則是我們抽象地將意識作為無差別的人類勞動的一種總體性概念來看待，通過勞動過程將意識附加在物質(zhì)之中的過程我們可以在橫向上找到現(xiàn)實世界的所有東西：自然界、原料、生產(chǎn)、商品、社會，所以橫向過程是“具體勞動”。而縱向過程則是哲學思考的產(chǎn)物，我們找不到勞動力，只能找到擁有勞動力的人;我們找不到價值，只能找到擁有價值的商品;這幾個從人、商品中抽象出來的概念所組成的過程，我們叫做“抽象勞動”。這兩種勞動的不同，我們就叫做“勞動的二重性”。

通過對以上四種概念辨析，我相信大家已經(jīng)開始進入政治經(jīng)濟學內(nèi)部的學習了。政治經(jīng)濟學本身是建立在馬克思主義哲學的基礎上，所以相較于馬克思主義哲學更加難以理解。不過，政治經(jīng)濟學內(nèi)部邏輯結構明顯，如果在學習中，能夠?qū)㈩I悟到的邏輯畫成圖，這樣學習效率將會更高。最后，希望各位同學以上文提供的十字圖作為基礎和中心，可以將政治經(jīng)濟學的全部知識都畫下來，利用大綱知識自己試一試吧!