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問題一：“思維與存在”等同于“物質(zhì)與意識(shí)/精神”嗎？

思維與存在何者在第一性是哲學(xué)的基本問題之一。在考研政治中，通常把“思維”等同于“意識(shí)”或“精神”，把“存在”等同于“物質(zhì)”，常常忽略這幾個(gè)概念之間的差別。因此在考生在復(fù)習(xí)中，可以把“思維與存在何者為第一性”等同于“物質(zhì)與意識(shí)或精神何者為第一性”。但實(shí)際上，這幾個(gè)概念有著嚴(yán)格的區(qū)別�？忌�做到心中有數(shù)即可。

問題二：物質(zhì)是東西，還是不是東西？

在馬克思主義認(rèn)為，即辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)不是東西，是所有東西的共性。而古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都是把物質(zhì)歸于某一或某些具體物質(zhì)，如金木水火土、原子、分子等等，而不是指東西的共性。因此，對(duì)物質(zhì)概念理解的不同，也是辯證唯物主義和唯心主義的差別之一。

問題三：世界統(tǒng)一于存在嗎？

存在是一個(gè)模糊的概念，混淆唯物主義和唯心主義的對(duì)立，是折中主義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，凡是存在都是應(yīng)是物質(zhì)的存在。因此，在馬克思主義看來，說世界統(tǒng)一于存在是錯(cuò)誤的。

問題四：赫拉克利特說：“人不能兩次踏入同一條河流。”克拉底魯說：“人一次也不能踏入同一條河流。”這兩種觀點(diǎn)哪一個(gè)是正確的？為什么？

這種觀點(diǎn)考查的是唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的相關(guān)理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。赫拉克利特的觀點(diǎn)中“同一條河流”反映了物質(zhì)的相對(duì)靜止；“不能兩次踏入”反映了物質(zhì)的決定運(yùn)動(dòng)，因此它體現(xiàn)了物質(zhì)存在是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是正確的辨證的觀點(diǎn)。而赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)中，“人一次也不能踏入”是否認(rèn)了物質(zhì)存在的相對(duì)靜止，只強(qiáng)調(diào)其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，這屬于相對(duì)主義、詭辯論，因此是錯(cuò)誤的。

問題五：意識(shí)是人腦所分泌的一種特殊物質(zhì)嗎？

這種觀點(diǎn)否認(rèn)了意識(shí)的主觀性從而把意識(shí)與客觀物質(zhì)相混同，它屬于庸俗唯物主義的范疇，因此是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的主體性首先表現(xiàn)在意識(shí)的主體能力具有差異，但都具有客觀的根源；其次表現(xiàn)為意識(shí)主觀特征的不同，既有正確的反映，也有虛幻歪曲的錯(cuò)誤的反映，但都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，都有客觀原型、社會(huì)原型。