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2018考研政治馬原沖刺模擬題：認(rèn)識論

一、單項(xiàng)選擇題

1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從辯證唯物主義的角度看，這首詩說明

A.主體能夠建構(gòu)客體

B.意識決定物質(zhì)，對同一事物的認(rèn)識應(yīng)該一致

C.意識的差異性取決于客觀事物的差異性

D.不同的認(rèn)識主體對同一事物的認(rèn)識會有差別

2.最初人們把文盲定義為“不識字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人。”;而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人。”從哲學(xué)上看

A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用

B.事物之間是普遍聯(lián)系的

C.人的認(rèn)識隨著社會實(shí)踐的變化而變化

D.人的認(rèn)識是一個反復(fù)曲折的過程

3.2014年以來，個別大學(xué)食堂開始引進(jìn)炒菜機(jī)器人。由于火候、時間掌握等原因，使用炒菜機(jī)器人烹飪的時間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動化控制程序，除了能保障菜肴準(zhǔn)時出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點(diǎn)和功能。這說明

A.機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動

B.實(shí)踐工具可以強(qiáng)化人某一方面的能力

C.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)

D.實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”這說明

A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

5.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

B.主要來源于后天的實(shí)踐

C.取決于人的主觀努力的程度

D.是由人的社會政治地位決定的

6.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是

A.理論是巨大的物質(zhì)力量

B.由理論指導(dǎo)的行動才能叫做實(shí)踐

C.理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

D..實(shí)踐是物質(zhì)化的理論

7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”這說明

A.感性認(rèn)識比理性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻

B.實(shí)踐是改造世界的活動

C.認(rèn)識總是落后于實(shí)踐

D.認(rèn)識來源于實(shí)踐

8 .“見多識廣”這一成語包含的道理是

A.認(rèn)識源于實(shí)踐

B.認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐

C.感性認(rèn)識促進(jìn)理性認(rèn)識

D.理性認(rèn)識指導(dǎo)感性認(rèn)識

9.19世紀(jì)法國科學(xué)家路易斯·巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻(xiàn)。“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。” 路易斯·巴斯德的這句名言強(qiáng)調(diào)了

A. 只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物

B. 只有理性認(rèn)識是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

C. 認(rèn)識事物要有理性的指導(dǎo)

D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

10. 當(dāng)我們在書上看到動物、植物等一個具體概念時，就會在大腦中立即出現(xiàn)一個感性的形象于此概念相對應(yīng)。這表明

A.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透

B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化

C.概念是思維的細(xì)胞和推理的工具

D.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)

11. 古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”這種觀點(diǎn)

A.貶低了理性認(rèn)識的作用

B.貶低了感性認(rèn)識的作用

C.強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的指導(dǎo)作用

D.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的作用

12.“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”這反映了

A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的指導(dǎo)

C.認(rèn)識起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)

D.理性認(rèn)識要以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)且通過感性認(rèn)識來說明

13.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性;他對沒有對礦物學(xué)的感覺。”從哲學(xué)上講，這段話說明

A.人的感覺是先驗(yàn)的

B.意識建構(gòu)認(rèn)識對象

C.人的感覺是包含理性的感覺

D.事物的本質(zhì)取決于人

14.“觀察滲透理論”是美國科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果。“觀察滲透理論”的命題指明的哲學(xué)原理是

A.感性中滲透著理性的因素

B.理性中滲透著理性的因素

C.意識具有控制人的生理活動的作用

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，認(rèn)為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗(yàn)論”學(xué)派的代表，主張“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”。這兩大對立派別長期爭論不休，它們共同的錯誤在于

A.否認(rèn)了感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

B.否認(rèn)了感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

C.混淆了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限

D.割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國古代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，地震是“陰陽失衡”所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對人類的一種警告。隨著科技的進(jìn)步和觀測工具的更新，目前人們已經(jīng)對地殼運(yùn)動有了大量的觀測數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預(yù)測地震的發(fā)生。這說明

A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識能力的局限性

B.人們只能認(rèn)識個別的、有限的東西

C.認(rèn)識總是要受到主客觀條件的限制

D.人類無法充分認(rèn)識客觀世界

17. 隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認(rèn)識經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程，人類對地球形狀的認(rèn)識過程，體現(xiàn)的哲理是

A.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄

B.認(rèn)識在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展

C.多數(shù)人承認(rèn)的就是真理

D.真理是多元的

18. 自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測試。材料蘊(yùn)含的哲理是

A.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

B.真理和謬誤沒有原則界限

C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會存在的基礎(chǔ)

D.改造世界是認(rèn)識世界的目的

19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴(yán)格的科學(xué)審查。美國《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對此進(jìn)行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進(jìn)頜、頸和竇的血流，在吸進(jìn)一大口氣時帶走熱量，從而給腦部降溫。反對意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設(shè)認(rèn)為，打哈欠充當(dāng)身體活躍起來的信號，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設(shè)又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現(xiàn)象說明。

A. 人們的認(rèn)識過程是封閉式的循環(huán)

B. 人們的認(rèn)識過程是直線式的前進(jìn)

C. 人們的認(rèn)識過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動

D. 人們的認(rèn)識過程就是企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”的過程

20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計(jì)算后，投入全部資金，買了當(dāng)時一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風(fēng)云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進(jìn)去，股市給貪心的牛頓開了個大玩笑。最后，他只好無奈地感嘆：“我能算準(zhǔn)天體的運(yùn)行，卻算不準(zhǔn)人類的瘋狂。”牛頓炒股的失敗表明，人們對事物的認(rèn)識

A. 總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制

B. 不會受到科學(xué)技術(shù)條件的限制

C. 往往是一次性完成的

D. 不受歷史條件的制約

21.列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”這句話強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識活動中

A.實(shí)踐的重要性

B.理性因素的重要性

C.非理性因素的重要性

D.辯證思維方法的重要性

22.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明

A.感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識

B.真理不是絕對的而是相對的

C.人們的認(rèn)識能力是有限的

D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一

23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個自然界、它的“直接的總體”，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。這句話表明

A.真理是無條件的、無限的

B.真理是不能把握和認(rèn)識的

C.人只能認(rèn)識自己周邊的事物

D.真理只能是主觀對客觀事物近似正確及相對正確的反映

24.愛迪生說：“失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”這句話蘊(yùn)含的哲理是

A.價值是主觀的

B.認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐

C.矛盾是普遍存在的

D.錯誤往往是正確的先導(dǎo)

25.“追求真理比占有真理更寶貴”，德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是

A.認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展

B.認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

C.認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)識世界更重要

26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持觀點(diǎn)是

A.真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識

B.對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個

C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍

D.真理是具體的，是相對特定的過程而言的

27.周恩來總理曾說：“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們

A.對客觀實(shí)際的反映

B.對客觀世界的直觀反映

C.對客觀世界的能動反映

D.對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

28.同一個物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會隨之改變。這說明

A.對于一個特定的認(rèn)識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理

B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性

C.真理本身就是客觀事物

D.真理是相對的

29.列寧說，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明

A.價值評價是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動

B.價值評價是反映了價值依賴關(guān)系的評價

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)價值評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)

D.價值評價沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)

二、多項(xiàng)選擇題

1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。”蘇軾的話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括

A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

C.認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

2 .1936年柏林奧運(yùn)會，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運(yùn)動極限不會超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明

A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B.認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

C.實(shí)踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識

D.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

3.“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明

A.書本知識比親身實(shí)踐更為重要

B.實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D.書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合

4 .現(xiàn)代化的觀測手段，比如射電望遠(yuǎn)鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠(yuǎn)天體，大大提高了人類的認(rèn)識能力。這表明

A.連接主體和客體之間的實(shí)踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

B.實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件

C.科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識發(fā)展的源泉和根本動力

D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)

5.地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠(yuǎn)的史前時代。當(dāng)時繪制的原始地圖，簡單、粗糙，空間范圍有限，反映了當(dāng)時人們所認(rèn)識的世界。早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15/16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

B.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

C.事事親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

6.在《列子·湯問》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個小孩為太陽什么時候離地面近發(fā)生了爭執(zhí)。一個小兒說太陽早上離地面近，因?yàn)檫@時太陽看起來更大;另一個小孩說太陽中午離地面近，因?yàn)檫@時太陽讓人感覺更熱。兩人請教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對方的結(jié)果，說明

A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

C.人對事物的反映具有主觀能動性

D.理性認(rèn)識有待于發(fā)展到感性認(rèn)識

7.恩格斯說：單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。該論斷所包含的哲理有

A.感性認(rèn)識具有局限性

B.必然性是無法充分認(rèn)識的

C.感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識

D.邏輯證明是一種不可靠的認(rèn)識形式

8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說：“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是推論家。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣。”“蜜蜂”的行為體現(xiàn)了

A. 認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展的過程

B. 獲取感性材料是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

C. 認(rèn)識運(yùn)動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的

D. 運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識

9.20世紀(jì)20年代，有黨的干部問農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實(shí)重點(diǎn)并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。“土豪”一詞含義的變化說明

A. 事物的發(fā)展是相對的

B. 人們對事物的認(rèn)識是具體的、歷史的

C. 感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識

D. 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用

10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動中，為了公正地觀察所研究對象，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的一切理論認(rèn)識，以便使自己的認(rèn)識達(dá)到公正、客觀的境界。這種觀點(diǎn)的錯誤有

A.否認(rèn)了理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

B.不了解理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的促進(jìn)作用

C.拒絕承認(rèn)真理的客觀性

D.片面理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)

11.“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這表明

A.感性認(rèn)識不可靠

B.由感性認(rèn)識而來的理性認(rèn)識反過來促進(jìn)感性認(rèn)識的發(fā)展

C.感性認(rèn)識應(yīng)該上升到理性認(rèn)識

D.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識根本對立

12.鄭板橋曾提到他畫竹的過程，當(dāng)他晨起“看竹”時，產(chǎn)生了“眼中之竹”;然后胸中涌起“畫意”;此乃“胸中之竹”;最后“磨墨展紙，落筆倏作變相。”形成了“手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，是因?yàn)?/p>

A.前者是感性的，后者是理性的

B.前者有局限性，后者無局限性

C.前者是膚淺的，后者是深刻的

D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

13.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

A.人的感覺受理性指導(dǎo)

B.人的認(rèn)識具有能動性

C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

D.已在的認(rèn)識影響感覺活動

14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進(jìn)鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的學(xué)生。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨地說：“我親眼看見的事情也不確實(shí)，何況是道聽途說的呢?”這個故事說明

A.感性認(rèn)識有待于進(jìn)一步深化

B.感性認(rèn)識對獲得真理毫無意義

C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含，可以截然分開

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

15.下列名言正確地反映了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的是

A熟知不等于真知

B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

C對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

D沒有理性，眼睛是最壞的見證人

16.我們看一個名勝古跡，直接感覺起來很一般，但是有時經(jīng)過對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀或?qū)в沃v解后，會覺得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺是因?yàn)?/p>

A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺它

B理性中滲透著感性的因素

C感性中滲透著理性的因素

D感覺了的東西我們不一定能夠理解他

17.在研究青蒿素的過程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點(diǎn)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明

A.認(rèn)識對實(shí)踐具有決定作用

B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展動力

C.真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D.有其因必有其果

18.黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說明真理

A.在認(rèn)識過程中不斷被****

B.在發(fā)展過程中不斷超越自身

C.是具體的、有條件的

D.在認(rèn)識中不斷超越歷史條件

19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強(qiáng)，進(jìn)入人體后能破壞某些細(xì)胞呼吸酶，使組織細(xì)胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應(yīng)基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場景，然而我國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)三氧化二坤可以治療白血病，對急性早幼粒細(xì)胞白血病(APL)患者效果最好。這表明

A.具體問題需要具體分析

B.認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)

C.熟知不等于真知，科學(xué)認(rèn)識歸根到底只能來源于理性認(rèn)識

D.認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程

20 .錢學(xué)森先生在美期間，撰寫的一篇文章封面先是寫上“Final”(最后的定稿)，后又在旁邊添加了“Nothing is final!!!”(沒有什么認(rèn)識是最后的)。這是因?yàn)?/p>

A.真理是具體的、有條件的

B.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

C.真理是主觀見之于客觀的活動

D.認(rèn)識是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動

21.“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。”對列寧這段話理解正確的是

A.真理是一個過程，具有歷史性

B.真理的發(fā)展過程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程

C.真理是不斷豐富和發(fā)展的

D.就人類認(rèn)識的本性來說，是無法正確認(rèn)識整個客觀世界的

22.中國民間有句俗話，叫“飯后百步走，活到九十九”，但是對于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來說，飯后散步就不適合。這個事例說明

A.真理是相對的，有條件的

B.矛盾的特殊性離不開普遍性

C.具體問題要具體分析

D.真理和謬誤的界限無法確定

23.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得住斯蒂格利茨曾戲言說：“一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有在他的理論被證明是錯誤的時候，才會獲得這個獎。”對于真理，以下說法正確的有

A.多數(shù)人認(rèn)同的不一定是真理

B.真理是由相對到絕對再到相對的永無止境的過程

C.真理在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化成謬誤

D.真理是發(fā)展的，具有歷史性

24.列寧說：“任何真理，如果把它說得過火......加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”這說明

A.真理是具體的

B.真理具有反復(fù)性、周期性

C.真理是有條件的

D.真理與謬誤的區(qū)別和對立不是絕對的

25.錢學(xué)森在年輕時研究某個航空難題，曾經(jīng)反復(fù)推敲，前后寫了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來，直到第5次，才感到滿意。文稿總共800多頁，但是發(fā)表的文章卻只有10頁。當(dāng)他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫上“final”(最后的定稿);但是他又很快意識到不妥，又在旁邊添加了“nothing is final!”(沒有什么認(rèn)識是最后的)。這一事例說明

A.隨著實(shí)踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會被****

B.真理是具體的，有條件的

C.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇

D.認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性

26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開展一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48%的美國人認(rèn)為幽靈存在。現(xiàn)代科學(xué)家沒有太多地探究這個話題，但的確存在幾個有說服力的解釋。一種解釋與次聲有關(guān)，這種人類聽不到的低頻聲音可能源于風(fēng)暴甚至家用設(shè)備，它會振動人體器官使人們感覺不安，還可能干擾視覺讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認(rèn)為，氣流或許會制造“冷點(diǎn)”，讓人們以為是幽靈的征兆;最后一種理論認(rèn)為，有些人看到幽靈或許是因?yàn)橐谎趸�碳中毒�?dǎo)致的幻覺。至今科學(xué)未能對之作出完全的解釋。對上述現(xiàn)象，下列選項(xiàng)中認(rèn)識正確的是

A.世界是不能完全被人認(rèn)識的

B.未知世界的存在不以人的意識為轉(zhuǎn)移

C.世界是完全不能被人認(rèn)識的

D.只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物

27.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有

A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一

B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

C價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價值的

D實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

28.“一塊木頭是什么?”就是一塊木頭，這個回答沒有錯，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。“這段話體現(xiàn)了

A. 事物質(zhì)的多樣性

B. 事物量的多樣性

C. 事物聯(lián)系的多樣性

D. 事物價值的多樣性

29.斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來，人們就斗牛運(yùn)動的存廢問題發(fā)生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認(rèn)為，斗牛代表西班牙的國家形象，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。人們之所以對斗牛運(yùn)動持不同的看法，是因?yàn)?/p>

A.不同的認(rèn)識主體對同一客觀對象的認(rèn)識是客觀的

B.不同主體對同一事物總是作出不同的價值判斷和選擇

C.認(rèn)識主體的立場不同導(dǎo)致對同一客觀對象的認(rèn)識不同

D.價值觀對人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動具有制約和導(dǎo)向作用

30.“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”下列選項(xiàng)，對這段話理解正確的是

A.“內(nèi)在尺度”即真理尺度

B.“內(nèi)在尺度”即價值尺度

C.“內(nèi)在尺度”是制約實(shí)踐的主體尺度

D.成功的實(shí)踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價值尺度

【參考答案】

一、單項(xiàng)選擇題

1.【答案】D

【考點(diǎn)】認(rèn)識的本質(zhì)

【解析】認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。不同的主體對于同一個客體的反映會因主體認(rèn)識的差別有所不同。對于同是秋天，有的人是悲觀的看法， 而有的人是主觀的看法，故此題選D。主體可以選擇、建構(gòu)客體信息，但不能建構(gòu)客體，故A項(xiàng)錯誤;物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，對同一個事物的認(rèn)識會因主體的不同而有所差別，故B錯誤。意識的差異性，取決與認(rèn)識主體觀點(diǎn)、角度、立場等的不同，不是取決于客觀事物的差異性，故C錯誤。綜上所述，此題選B。

2.【答案】C

【考點(diǎn)】認(rèn)識的基本規(guī)律

【解析】馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的，所以隨著社會實(shí)踐的不斷發(fā)展，對“文盲”的定義也在不斷修改，故此題選C。確定事物的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而不是認(rèn)識主體，故A錯誤。B選項(xiàng)是聯(lián)系的觀點(diǎn)，本身表述無誤，但與題干無關(guān)，故不選;D選項(xiàng)是認(rèn)識過程的反復(fù)性，本身表述無誤，但與題干無關(guān)。

3.【答案】B

【考點(diǎn)】馬克思主義實(shí)踐觀

【解析】實(shí)踐是人類能動改造世界的客觀物質(zhì)性活動，實(shí)踐活動由三要素構(gòu)成：主體、客體和中介。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法，包括作為人的肢體延長、感官延伸體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，這些工具可以強(qiáng)化或者提高人某一方面的能力。材料中提到炒菜機(jī)器人，這個中介工具可以提高人們炒菜的能力，故此題選B。實(shí)踐活動的主體是具有思維能力、從事社會實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，機(jī)器人不是真正的人，故A項(xiàng)錯誤。物質(zhì)決定意識，意識可以通過指導(dǎo)實(shí)踐改造物質(zhì)，但不能直接創(chuàng)造物質(zhì)，故C錯誤。D選項(xiàng)本身表述無誤，但題目中未涉及到人與人的關(guān)系，故不符合題意，綜上所述，此題選B。

4.【答案】C

【考點(diǎn)】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解析】實(shí)踐決定認(rèn)識有四點(diǎn)表現(xiàn)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。題干提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”，是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性標(biāo)準(zhǔn)，故此題選C。ABD選項(xiàng)本身無誤，但與題意無關(guān)，故不選。綜上所述，此題選C。

5.【答案】B

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系

【解析】“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別”是指先天生理素質(zhì)的差別，“鴻溝”是指人的才能的差別，“分工”的不同是指后天實(shí)踐的差別。人的才能是人認(rèn)識世界和改造世界的能力，屬于認(rèn)識的范疇，而認(rèn)識是由實(shí)踐決定的，故A錯誤，B正確。人后天的主觀努力程度、社會政治地位對人的才能具有影響作用，但不是決定作用，故C、D錯誤。綜上所述，本題選B。

6.【答案】C

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

【解析】理論是高級形式的認(rèn)識，它不是物質(zhì)，故A錯誤;實(shí)踐不一定是由理論指導(dǎo)，認(rèn)識也可以指導(dǎo)實(shí)踐，故B錯誤;理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐順利展開，錯誤的理論阻礙實(shí)踐的發(fā)展，題干說到“理論一經(jīng)群眾掌握，也變成物質(zhì)的力量”意理論通過指導(dǎo)實(shí)踐，把精神層面的東西變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，故C正確。D選項(xiàng)本身表述錯誤，實(shí)踐和理論不是一個層面的。綜上所述，此題選D。

7.【答案】D

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

【解析】“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”意思是：只有登高山，才知道天的高度;只有親臨深淵，才知道地的厚度。即D選項(xiàng)正確;A選項(xiàng)表述錯誤，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間沒有可比性;實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，B選項(xiàng)本身正確，但與題意無關(guān)。C選項(xiàng)錯在“總是”，認(rèn)識在實(shí)踐后產(chǎn)生，但是卻可以指導(dǎo)后續(xù)的實(shí)踐，故不選。綜上所述，此題選D。

8 .【答案】A

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

【解析】“見多知廣”的意思是：見過的經(jīng)歷的多了，認(rèn)識就能寬廣淵博。故此題選A。BCD本身表述正確，但與此意不符合。綜上所述，此題選A。

9.【答案】C

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

【解析】做這道題目的關(guān)鍵在于弄清“機(jī)遇”和“有準(zhǔn)備的頭腦”的含義：人們在觀察、探索、研究客觀對象的時候，由于客觀對象的復(fù)雜性和多變性，往往會出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是“機(jī)遇”。在科學(xué)的實(shí)踐中，“機(jī)遇”往往會成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。但是這種機(jī)遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識別偶然的“機(jī)遇”，注意利用偶然的“機(jī)遇”去揭示客觀必然性。而“有準(zhǔn)備的頭腦”即指觀察者具有的理性認(rèn)識。“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”，是指觀察者的頭腦中存儲了大量的豐富的準(zhǔn)備材料的情況下，只有通過理性認(rèn)識的指導(dǎo)，才能及時抓住“機(jī)遇”并加以利用，從而找出必然性以推動科學(xué)的發(fā)展。故本題選C。B選項(xiàng)本身表述錯誤，不能單純說感性還是理性是可靠的，只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識才是可靠的。AD選項(xiàng)本身錯誤，故此題不選。綜上所述，此題選C。

10.【答案】A

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

【解析】看到一個“具體概念”，指代“理性認(rèn)識”，“感性的形象“是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。故A正確。B選項(xiàng)表述錯誤，感性認(rèn)識可以轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識，但理性認(rèn)識不能轉(zhuǎn)化為感性。CD本身表述正確，但與題干無關(guān)。綜上所述，此題選A。

11.【答案】B

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

【解析】“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”這句話中，“理性”指的是理性認(rèn)識，“眼睛’’指的是感性認(rèn)識，這句話過分強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識的作用，貶低了感性認(rèn)識的作用。故排除A選B。CD選項(xiàng)與題意無關(guān)，故不選。綜上所述，此題選B。

12.【答案】D

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

【解析】“格言”指代“理性認(rèn)識”，“飽經(jīng)風(fēng)霜的老人和缺乏閱歷的青少年”代指“感性認(rèn)識”。飽經(jīng)風(fēng)霜的老師要比缺乏閱歷的少年對這句格言的理解更為深刻，所以表明理性認(rèn)識要通過感性認(rèn)識來說明，故此題選B。認(rèn)識起源于實(shí)踐，故C選項(xiàng)表述錯誤。AB選項(xiàng)本身表述沒有錯誤，但與題干不符。綜上所述，此題選B。

13.【答案】C

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

【解析】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。窮人和商人對景色的感覺是不一樣的，說明窮人和商人在觀察景色時的思維是不一樣的，故此題選C。A項(xiàng)是主觀唯心主義先驗(yàn)論;B選項(xiàng)表述錯誤，意識可以對認(rèn)識對象信息進(jìn)行選擇、重組、整合、建構(gòu)，但不可以建構(gòu)認(rèn)識對象。D選項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，故不選。綜上所述，此題選C。

14.【答案】A

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

【解析】“觀察”指“感性認(rèn)識”“不同知識背景”指理性認(rèn)識。不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果，說明感性中滲透著理性，故A正確。BCD本身正確，但與題意無關(guān)。綜上所述，此題選A。

15.【答案】D

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

【解析】感性認(rèn)識和互相依存、互相滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐;如果割裂二者的關(guān)系，會走向唯理論，即只承認(rèn)理性認(rèn)識，不承認(rèn)感性認(rèn)識。或走向經(jīng)驗(yàn)論，即只承認(rèn)感性認(rèn)識，不承認(rèn)理性認(rèn)識。故此題選D。ABC與題干無關(guān)。綜上所述，此題選D。

16.【答案】C

【考點(diǎn)】認(rèn)識的反復(fù)性

【解析】認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的制約。人們對地震的認(rèn)識從古代的“陰陽失衡”到現(xiàn)在的數(shù)據(jù)觀測，但仍不能完全掌握地震的規(guī)律。故此題選C。A選項(xiàng)表述錯誤，人感官的局限性是可以通過科技的發(fā)展不斷突破的;BD選項(xiàng)本身表述錯誤。綜上所述，此題選C。

17.【答案】B

【考點(diǎn)】認(rèn)識過程的反復(fù)性

【解析】人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類對地球形狀的認(rèn)識是一個漫長的過程，故選B。A項(xiàng)本身表述錯誤，創(chuàng)新是對既有理論的“揚(yáng)棄”關(guān)系，取其精華、棄其糟粕。C選項(xiàng)是主觀真理論的表現(xiàn)之一，馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會地組織起來的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。D選項(xiàng)表述錯誤，真理是一元的。對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。綜上所述，此題選B。

18.【答案】A

【考點(diǎn)】認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

【解析】認(rèn)識的反復(fù)性人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的。從美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)中微子之后，人類對微子的研究不斷深入，后來歐洲又取得新的進(jìn)展，說明認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性，故此題選A。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識;謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識，二者具有明確的界限，故B錯誤。社會存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，故C錯誤; D選項(xiàng)本身正確，與題干無關(guān)。綜上所述，此題選A。

19.【答案】C

【考點(diǎn)】認(rèn)識過程的反復(fù)性

【解析】認(rèn)識的反復(fù)性是指人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類對“打哈欠”的認(rèn)識經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，故本題排除B選C。A項(xiàng)表述錯誤，認(rèn)識過程是開放的。D選項(xiàng)表述錯誤，世界上不存在“永恒真理”“終極真理”，真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。綜上所述，此題選C。

20.【答案】A

【考點(diǎn)】認(rèn)識過程的反復(fù)性

【解析】人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。牛頓對于股市的認(rèn)識受自身認(rèn)識能力的限制，會出現(xiàn)反復(fù)曲折。故此題選A。BCD本身表述錯誤，故不選。綜上所述，此題選A。

21.【答案】C

【考點(diǎn)】非理性因素

【解析】非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感。材料中的“想象”指非理性因素，所以此題選C。ABC三項(xiàng)與題干無關(guān)。綜上所述，此題選C。

22.【答案】 D

【考點(diǎn)】真理的具體性和歷史性

【解析】任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;而且主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。故此題選D。A選項(xiàng)本身表述正確，與題意無關(guān);真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，故B選項(xiàng)說法錯誤。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們可以認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界。故C說法錯誤。綜上所述，此題選D。

23.【答案】D

【考點(diǎn)】真理的相對性

【解析】真理的相對性是指，從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展;從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化;從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。列寧說“人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于自然界“是真理相對性的體現(xiàn)，故此題選D。ABC本身表述錯誤，真理是有條件的，故A錯誤，BC屬于不可知論，故BC錯誤。綜上所述，此題選D。

24.【答案】D

【考點(diǎn)】真理和謬誤

【解析】真理和謬誤相互依存;相互貫通;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。愛迪生說“只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”是它意識到謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理，失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，故D正確。價值是指具特定屬性的客體對于主體需要的意義，價值具有客觀性，故A錯誤;B選項(xiàng)本身表述錯誤，認(rèn)識有時落后于實(shí)踐，有時先于實(shí)踐，不是“總是”。C選項(xiàng)是矛盾的普遍性，本身正確，與題意無關(guān)。綜上所述，此題選D。

25.【答案】 C

【考點(diǎn)】認(rèn)識發(fā)展的無限性

【解析】認(rèn)識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。詩人萊辛強(qiáng)調(diào)“追求”真理，真理是一種正確的認(rèn)識，意指認(rèn)識應(yīng)該不斷向前推移，所以此題選C。AB選項(xiàng)本身正確，與題意無關(guān)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界是為了改造世界，二者都重要，故D選項(xiàng)錯誤。綜上所述，此題選C。

26.【答案】B

【考點(diǎn)】真理的一元性

【解析】真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。雖然圖中不同的人對于這幅圖的定論不一，但并不是說這幅圖沒有真實(shí)的說法。A選項(xiàng)表述不全面，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故不選;C選項(xiàng)本身表述正確，但與題干不符合;D選項(xiàng)表述不全面，真理的具體性是指任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合。綜上所述，此題選B。

27.【答案】D

【考點(diǎn)】真理的含義

【解析】真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，此題選D。AC本身正確，但與題干無關(guān)。B選項(xiàng)本身表述錯誤，真理是一種正確的認(rèn)識，認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，不是直觀反映。綜上所述，此題選D。

28.【答案】B

【考點(diǎn)】真理的客觀性

【解析】真理具有客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且對于真理本身來說，真理內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。所以對于同一個物理學(xué)規(guī)律，雖然表達(dá)形式不一，但并不否定真理的客觀性，故B正確。A選項(xiàng)否認(rèn)了真理的一元性;C選項(xiàng)是望文生義選項(xiàng)。D選項(xiàng)表述不全面。真理是絕對和相對的統(tǒng)一。綜上所述，此題選B。

29.【答案】C

【考點(diǎn)】價值評價

【解析】題干中列寧這句話表明，實(shí)踐是檢驗(yàn)評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，故此題選C。A選項(xiàng)說法錯誤，價值評價是一種客觀性的活動;B選項(xiàng)說法錯誤，價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認(rèn)識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。D選項(xiàng)表述錯誤，實(shí)踐是價值評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，此題選C。

二、多項(xiàng)選擇題

1.【答案】AD

【考點(diǎn)】認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

【解析】蘇軾這句詩的意思是士大夫終究不愿夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下面，所以不能知道真相;而漁夫(和)船工，雖然知道卻又不能用文字表達(dá)。士大夫之所以不知道是因?yàn)樗麤]有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，故A正確;漁夫有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但只是出于感性認(rèn)識階段，沒有經(jīng)過概念、判斷、推理等上升到理性認(rèn)識，故D入選。BC本身表述正確，但與題意無關(guān)。綜上所述，此題選AD。

2 .【答案】AB

【考點(diǎn)】認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

【解析】材料提到先是醫(yī)學(xué)界的論斷，但經(jīng)過海固斯的實(shí)踐，打破了之前的論斷。說明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故A入選;同時人類對運(yùn)動極限的認(rèn)識也達(dá)到了一個新的高度，故B正確。C選項(xiàng)本身錯誤，實(shí)踐的最終目的是改造世界。D選項(xiàng)本身正確，但與題干無關(guān)。綜上所述，此題選AB。

3.【答案】CD

【考點(diǎn)】直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

【解析】“把學(xué)問用于裝飾是虛假”，意思是學(xué)問要和應(yīng)用結(jié)合起來，故D項(xiàng)入選。”完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。“意思是書本上的學(xué)問是否可行，要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，故C入選。書本知識和實(shí)踐在不同條件下的重要性不同，故A錯誤。知識不僅可以通過實(shí)踐等直接經(jīng)驗(yàn)獲得，還可以通過讀書、傳授等間接經(jīng)驗(yàn)獲得，故B錯誤。綜上所述，此題選CD。

4 .【答案】AB

【考點(diǎn)】認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

【解析】實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在：實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料;另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。射電望遠(yuǎn)鏡就是物質(zhì)手段，它可以幫助人們突破感官的極限，促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展，故AB入選。認(rèn)識發(fā)展的源泉和根本動力是實(shí)踐，故C錯誤。區(qū)分是社會性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同?，故D項(xiàng)錯誤。綜上所述，此題選AB。

5.【答案】ABD

【考點(diǎn)】認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

【解析】實(shí)踐決定認(rèn)識，表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。世界地圖從原始的到1516世紀(jì)，再到現(xiàn)在的世界地圖，體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識，故此題選ABD。正確的認(rèn)識可以從實(shí)踐等直接經(jīng)驗(yàn)獲得，也可以從讀書、傳授等間接認(rèn)識獲得，故C選項(xiàng)錯誤，綜上所述，此題選ABD。

6.【答案】AC

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

【解析】兩小兒對太陽的認(rèn)識各自有自己的見解，故C入選;但誰也說服不了對方，是二者都處于感性認(rèn)識階段，都是認(rèn)識的初級階段，需要上升到理性認(rèn)識，故A入選。B項(xiàng)本身正確，但與題干無關(guān);D項(xiàng)表述有誤，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。綜上所述，此題選AC。

7.【答案】AC

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

【解析】“經(jīng)驗(yàn)”指代感性認(rèn)識。題干中說單憑經(jīng)驗(yàn)不能充分證明必然性，即A入選;感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識，以達(dá)到對事物更深刻的認(rèn)識，故C入選。BD表述錯誤。綜上所述，此題選AC。

8.【答案】BD

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

【解析】“采集材料”和“用自己的能力加以變化和消化”是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件，即勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;經(jīng)過理性思考的作用，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，將豐富的感性材料加工制作，故BD入選。AC本身表述正確，與題干無關(guān)。綜上所述，此題選BD。

9.【答案】BD

【考點(diǎn)】認(rèn)識的無限性

【解析】認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。“土豪”一詞從革命年代到現(xiàn)在的，隨著當(dāng)下實(shí)踐條件的變化而變化，故BD入選。AD本身正確，但與題干無關(guān)。綜上所述，此題選BD。

10.【答案】AB

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

【解析】“頭腦中已有的理論認(rèn)識”屬于理性認(rèn)識，題干說為了公正觀察所研究對象，應(yīng)當(dāng)排除已有的理論認(rèn)識，這是否定理論和理性認(rèn)識的作用。故AB入選。CD與題干無關(guān)。

11.【答案】BC

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

【解析】題干所說并不是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的不可靠性，相反，感性認(rèn)識由于其直接性和具體性的特點(diǎn)，恰恰具有可靠性，所以A錯誤。不過，這也是它的局限性所在。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這就必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，故C正確。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別，但感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不是根本對立的，他們既有區(qū)別，有相互聯(lián)系，故D錯誤。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。由感性認(rèn)識而來的理性認(rèn)識，又反過來促進(jìn)著感性認(rèn)識的發(fā)展，故B正確。

12.【答案】AD

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

【解析】題中，鄭板橋畫竹時的“眼中之竹”指的是感性認(rèn)識，“胸中之竹”指的是理性認(rèn)識，感性認(rèn)識是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。他們的區(qū)別在于內(nèi)涵、形式、特點(diǎn)不同。而題中所問正是理性認(rèn)識之于感性認(rèn)識的區(qū)別，故AD兩項(xiàng)入選，理性認(rèn)識也有其局限性，所以B錯誤，C項(xiàng)本身正確，但是與題意無關(guān)，故不選。

13.【答案】ABD

【考點(diǎn)】認(rèn)識的本質(zhì)、特點(diǎn)

【解析】人們總是在原有的理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行感性認(rèn)識的獲得，在接觸同樣的事物時，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就不同。大樹之所以在不同的人眼中有不同的感受，這是由于不同工作的人不同的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識，故而AD正確。在觀察同一株大樹時，大樹在不同人的眼里是不同的，也是因?yàn)樗麄兏髯杂兄�不同的利益和需要，關(guān)注點(diǎn)也就不同，對客體信息的選擇會表現(xiàn)出差異，這也就是人的認(rèn)識的能動性，故B正確。C項(xiàng)錯在把理性認(rèn)識說成是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，顛倒了認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程。故答案選ABD。

14.【答案】AD

【考點(diǎn)】認(rèn)識的兩階段

【解析】感性認(rèn)識是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。文中孔子只看到了一個片面的感性認(rèn)識，即學(xué)生吃飯，沒有將其升華為理性認(rèn)識，所以得出了錯誤的結(jié)論——學(xué)生偷吃，而后來把感性認(rèn)識進(jìn)行整理，在獲得了正確的感性材料后，把感性材料加工成了理性認(rèn)識，通過實(shí)踐這一唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行證實(shí)，這才還原了事情的真相，所以AD正確。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤，所以BC錯誤。

15.【答案】ABC

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

【解析】熟知屬于感性認(rèn)識，真知屬于理性認(rèn)識，感性認(rèn)識不等于理性認(rèn)識，故A正確。B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識的必要性，C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的促進(jìn)作用，故BC正確。D選項(xiàng)貶低了感性認(rèn)識的作用，過于強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的作用，故不選。綜上所述，本題選擇ABC。

16.【答案】ACD

【考點(diǎn)】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系

【解析】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。文中，當(dāng)我們通過對文獻(xiàn)的閱讀或?qū)в沃v解對一個名勝古跡產(chǎn)生理性認(rèn)識的時候，對其感性認(rèn)識的掌握就會更加充分，ACD三項(xiàng)符合題意，而B項(xiàng)與題目無關(guān)，所以不選。

17.【答案】BC

【考點(diǎn)】認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系、真理與謬誤

【解析】實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。屠呦呦在研制抗瘧疾藥物的時候不斷進(jìn)行實(shí)踐嘗試，最終取得了正確的提取物，正體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力這一原理，故B正確，A錯在顛倒了認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，屠呦呦在190次失敗之中，吸取經(jīng)驗(yàn)，最后化失敗為成功，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)與題目無關(guān)。故答案選BC。

18.【答案】BC

【考點(diǎn)】真理的特點(diǎn)

【解析】題中材料“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的”，表明真理在發(fā)展過程中不斷超越自身，故B項(xiàng)符合題意，可以入選;題中材料“每一步都是它前一步的直接繼續(xù)”，說明了真理是具體的、有條件的，故C項(xiàng)符合題意，可以入選;真理若不斷被****那就不是真理了，故A項(xiàng)表述錯誤，不能入選;真理不可能超越歷史條件，故D項(xiàng)表述錯誤，不能入選。因此，答案為BC。

19.【答案】AD

【考點(diǎn)】真理的特點(diǎn)

【解析】人們對砒霜的認(rèn)識一般是毒藥，但是實(shí)際上砒霜卻可以用來治療白血病，在不同的時期矛盾具有著不同的特點(diǎn)，所以必須具體問題具體分析，故A入選。而對砒霜的認(rèn)識從毒藥到救人的藥物的變化，也正說明了認(rèn)識的不斷發(fā)展的特點(diǎn)，D入選。C項(xiàng)錯在認(rèn)為真理的來源來自于認(rèn)識，真理來源于實(shí)踐。B項(xiàng)本身正確，但是與本題無關(guān)。綜上，本題選擇AD。

20.【答案】AB

【考點(diǎn)】真理的特點(diǎn)

【解析】文中錢學(xué)森說沒有什么認(rèn)識是最后的，這說明了認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的。真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化。離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的，故A正確。認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。所以B正確。認(rèn)識的發(fā)展方式是波浪式前進(jìn)，曲線形上升，而不是圓圈式，故而D錯誤。主觀見之于客觀的活動是實(shí)踐而不是真理，所以C錯誤。綜上所述，答案為AB。

21.【答案】ABC

【考點(diǎn)】真理的特點(diǎn)

【解析】真理是個發(fā)展過程，即是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。就人類認(rèn)識本性來說，完全可以認(rèn)識無限發(fā)展的世界，D項(xiàng)錯誤。真理的相對性是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限的，真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。所以AC正確。真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程，所以B正確。綜上，答案選ABC。

22.【答案】AC

【考點(diǎn)】真理的特點(diǎn)

【解析】真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。文中的諺語并不適用于所有情況，這就體現(xiàn)了真理是相對的，有條件的，故A正確。有的人適合飯后散步，但是有的人不適合，這就體現(xiàn)了不同的事物矛盾各有其特點(diǎn)，所以需要具體問題具體分析，C項(xiàng)入選。B項(xiàng)本身正確，但是與題目無關(guān)。真理與謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系，他們之間有明確的界限，真理是正確的認(rèn)識，謬誤是錯誤的認(rèn)識，故D正確。答案選擇AC。

23.【答案】AD

【考點(diǎn)】真理與謬誤

【解析】真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。A選項(xiàng)批判的是馬赫主義，該理論錯誤的認(rèn)為真理是“思想形式”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理，故A正確。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，所以B項(xiàng)錯誤。真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是有條件的，所以C項(xiàng)錯誤。真理是真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。所以D正確。綜上所述，答案選AD。

24.【答案】ACD

【考點(diǎn)】真理的特點(diǎn)

【解析】列寧的名言形象的揭示了真理的特點(diǎn)，真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化。離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。故AC正確。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。故D正確，B項(xiàng)錯在“周期性”，真理與謬誤的轉(zhuǎn)化是一定條件下的轉(zhuǎn)化，而不是依據(jù)一定周期變化。綜上所述，答案為ACD。

25.【答案】BCD

【考點(diǎn)】真理的特點(diǎn)

【解析】錢學(xué)森的故事體現(xiàn)了真理及其發(fā)展規(guī)律。真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的，故B正確。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，故C正確。認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，文中錢學(xué)森的5次定稿就說明了這一原理，認(rèn)識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動，錢學(xué)森的名言“nothing is final”就體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性。故D正確。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化必須滿足一定條件，并不一定會被實(shí)踐****，故A錯誤。答案選BCD。

26.【答案】BD

【考點(diǎn)】可知論與不可知論

【解析】馬克思主義認(rèn)為，人類完全有能力認(rèn)識不斷發(fā)展的世界，屬于可知論，BD兩項(xiàng)符合可知論的表述。而人們對于幽靈現(xiàn)象的暫時性的無法認(rèn)定，并不能因此否認(rèn)人類能夠完全認(rèn)識世界的能力，隨著人類認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的提高，人們一定可以解開幽靈之謎，AC兩項(xiàng)分別屬于部分不可知論和完全不可知論，所以錯誤。答案選擇BD。

27.【答案】ABCD

【考點(diǎn)】真理與價值的關(guān)系

【解析】本題所問的是真理和價值的關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取外部世界的科學(xué)認(rèn)識。成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。綜上所述，答案選ABCD。

28.【答案】ACD

【考點(diǎn)】量變質(zhì)變規(guī)律，聯(lián)系，價值

【解析】文中，一塊木頭能做什么，在不同情況下用途就不同，這說明了事物質(zhì)的多樣性，聯(lián)系的多樣性，以及價值的多樣性。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性，木頭在不同條件下，其規(guī)定性就不同。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢，在與不同事物的聯(lián)系中，木頭表現(xiàn)出了多種聯(lián)系。價值的多樣性表明，不同的主體，不同的條件下，木頭的價值具有多樣性。故而本題選擇ACD，B項(xiàng)與本題無關(guān)，不選。

29.【答案】BCD

【考點(diǎn)】價值評價

【解析】斗牛一度成為西班牙的傳統(tǒng)，而至今，對于斗牛運(yùn)動的看法不斷變化，這一現(xiàn)象真是馬克思主義關(guān)于價值評價的相關(guān)原理，價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認(rèn)識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。價值評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的，價值評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的，其評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。所以答案為BCD。人的認(rèn)識不一定是客觀的，需要受到時間的檢驗(yàn)，故而A錯誤。

30.【答案】BC

【考點(diǎn)】真理與價值

【解析】動物與人的區(qū)別就在于人類可以通過主觀能動作用把真理與價值結(jié)合，并且指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。馬克思主義認(rèn)為，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取外部世界的科學(xué)認(rèn)識。價值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實(shí)踐的主體尺度，故A錯誤，BC正確。成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的，故D錯誤。價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。綜上所述，答案選BC。