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隨著時代的發(fā)展，少數(shù)民族文化不斷受到全球化和現(xiàn)代化浪潮的沖擊，一些少數(shù)民族的文化和語言逐漸消失。如何讓后人看到我們多樣性的民族文化？我國少數(shù)民族文化的發(fā)展和保護應(yīng)當走一條什么樣的道路？

11日，第五屆全國民族理論研究生學(xué)術(shù)研討會在武漢召開，來自全國14所高校的約120名碩士、博士研究生齊聚中南民族大學(xué)，就少數(shù)民族文化的發(fā)展和保護問題展開探討。

中央民族大學(xué)民族理論與民族政策研究院2009級碩士研究生李曉芳是云南省普洱市人，她以普洱市鎮(zhèn)沅拉祻族苦聰人的茶文化為例，闡述了少數(shù)民族文化發(fā)展中存在的問題。她提出，茶是苦聰人日常生活中最基本的物質(zhì)之一，目前雖有宣傳，但僅限于德育價值方面，較少涉及其內(nèi)在經(jīng)濟價值，導(dǎo)致了鎮(zhèn)沅拉祻族苦聰人的茶文化在風靡一時后卻逐漸銷聲匿跡。

來自烏魯木齊的茹克亞，是新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2008級研究生。在她看來，新疆的一些傳統(tǒng)居民建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)飲食、服飾手工藝有的已經(jīng)不復(fù)存在或者在原流傳地區(qū)因無人繼承、市場萎縮而瀕于失傳，如吐魯番地區(qū)“陰陽樓”建筑法、英吉莎的土陶、木戳模印花布技術(shù)等至今沒有文字記載。

我國少數(shù)民族文化的發(fā)展和保護應(yīng)當走一條什么樣的道路？“以法律的形式保護少數(shù)民族文化！”中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2009級碩士研究生建議，向一些發(fā)達國家學(xué)習(xí)，將少數(shù)民族文化的保護提升到法律高度，頒布相關(guān)法律法規(guī)保證其實施。同時，夏威華以新西蘭為例，提議保護少數(shù)民族文化應(yīng)從小開始。“新西蘭的小孩子從幼兒園便開始學(xué)習(xí)毛利語，并制定政策培養(yǎng)毛利語教師。”夏威華提議，開辦少數(shù)民族教育和語言班，培養(yǎng)少數(shù)民族青少年使用少數(shù)民族語言，為少數(shù)民族的語言和文化注入更多活力。

對畬族文化極感興趣的王真慧目前就讀于中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，是該校2008級博士生，他以自己對畬族文化保護狀況的了解，提出保護少數(shù)民族文化應(yīng)該走出一條新路。“民族文化有特定的傳承方式，但隨著社會發(fā)展和形式的變化，傳統(tǒng)文化新的傳承方式不斷出現(xiàn)，我們要能適應(yīng)這種變化，利用其優(yōu)勢保護少數(shù)民族文化。”王真慧介紹，浙江景寧畬族自治縣被稱為“中國畬鄉(xiāng)”，“三月三”是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，當?shù)赝ㄟ^“三月三”文化節(jié)的形式傳播畬族民族文化。此外，當?shù)匮莩龅摹懂屔斤L》、《詩畫畬鄉(xiāng)》等影視劇與舞臺劇也傳承了畬族傳統(tǒng)服飾、歌舞等藝術(shù)。

在認真聽了各族學(xué)子探討之后，中國民族學(xué)學(xué)會副會長、中南民族大學(xué)副校長雷振揚感慨頗深：“學(xué)生們善于運用實證研究方法分析問題，現(xiàn)實性、針對性極強，觀點很有見地！”